这种虚假的安 全感是源于我们把“成就”神化了；我们期待它能保佑我们 脱离生命中的种种问题，但其实那只有上帝能做得到。

把成功和成就当作偶像的另一个征兆，就是它把你对自己的 看法扭曲了。

当你把成就当作个人价值的基础时，它们就会 膨胀你对自己能力的看法。

小主，

有一个新闻记者告诉我，她在某次晚宴中与一位极为成功且富有的商人同席，当时他主导了 整晚的谈话，但是这位记者注意到，他谈的所有话题几乎都 和他唯一所专长的财经知识无关。

不论谈到室内设计、单一性别学校，还是哲学等话题,他都滔滔不绝，好像他是一个权威的专家。如果你把成功看成不只 是成功本身，而是你的价值和地位之所在，那么虽然你的成 就只在人生某个有限的范围之内，你也会以为自己是全方位 的专家；当然，这就必然会带出各种错误或不良的选择和决 定。

这种对我们自己的扭曲看法，也是一种对现实的盲目——圣经指出这是伴随拜偶像而经常有的现象（诗篇 135:15—18；以西结书36:22—36）。

不过，把成功当作偶像崇拜最主要的征兆，就是我们觉得自己在专业上必须保持是最优秀的，否则我们就没有自信心了。

埃弗特（Chris Evert）是20世纪70到80年代美国顶尖的网球选手，她拥有历史上网球单打选手的最佳赢球记录，然而在她打算退休时，她却极为失落，她对采访记者说：我不知道自己是谁，如果我不打网球还能做什么。

我很沮丧， 也很担忧，因为我的生命是靠成为一个网球冠军来肯定的。

我现在非常失落，赢球让我肯定自己，也让我感觉自己很美。

这就像是有毒瘾，我需要赢球，需要喝彩的掌声，才能认同 自己。

我有一位朋友，他已经是专业上最优秀的人之一，但是因为 他对一些药物上瘾，所以不得不辞去职位，用一段时间接受 滥用药物的治疗。

他之所以会对药物上瘾，部分原因是他期 许自己必须要有爆发力，高效、乐观和聪敏。

他没有把自己崩溃的原因归咎于别人对他的要求，他说：“我的人生建立在两个前提之上：第一，我能借着我的表现，控制别人对我的 意见和接纳；第二，前者就是我生命中最重要的事。”

如果我们以为这种拜偶像只会在某些人身上发生，那就错了； 所有职场人士都可能因为太迷恋他们的科技和政策，而将那些东西视为某种形式的救恩。

那些科学家、社会学家、治疗师，以及政界人士，是否会承认他们所能成就的是有极限的？

还是他们会作“弥赛亚”式的宣告？

我们都应该要保持一种谦卑的态度，承认那些公共政策及先进科技在解决人类的问题上，其成果是有限的。

竞争性的文化

我们当今的文化使得我们特别容易把成功和成就当作假神。社会学家伯格（PeterBerger）在其所着的《漂泊的心灵》一书中指出，在传统的文化中，人的价值是以“荣誉”来衡量：当人尽到社会所赋予他的角色和责任——无论是公民、父亲、母亲、老师，还是总统——他就会得到荣誉。

但现代社会强调个人主义，人的价值在于“尊严”。

“尊严”是指每个个人都有权利不受社会所赋予他的角色和类别的限制，而发展出他们的自我与认同。

因此现代社会给个人极大的压力， 他们要借着成就来证明自己的价值。

只做一个好公民和好家庭成员是不够的，你还必须要赢，要爬到上层，要证明自己是最优秀的人之一。

政治文化评论家布鲁克斯（DavidBrooks）在他所写的《从天而来的动力》一书中，描述了他所谓的“专业化童年”：从儿童的早期开始，父母和学校就为了让学生在各样事上都能够有杰出的表现，而联手创造了一个竞争的压力锅，布鲁克 斯称它为“一个巨大的有机机器……一个大有能力的成就机 器”。

家庭不再如社会学家拉希（ChristopherLasch）所称的，是“无情世界里的避风港”，是在相咬相吞生活中的平衡 力；相反，现代家庭变成了培养渴望成功的幼苗的苗圃。

这种对高成就的注重，使得年轻人付出了极大的代价。

在2009年春天，美国北卡罗来纳州维克森林大学（WakeForrest University）的校长海奇（Nathan Hatch）承认存在许多教育家多年来所见到的情况，那就是不成比例的青年 学生想挤进财经、咨询、法律、医学等科系，为的是将来拥 有高薪，并且拥有这些专业所带来的成就感。

海奇说，学生 这样做时并没有考虑更高层次的问题，即人生的意义和目标是什么；也就是说，他们选择专业时不会问：“什么样的工作可以帮助别人过得更好？”