关于问题儒家为什么非常在意”道统“?道统是什么?一共有 2 位热心网友为你解答:
【1】、来自网友【读一世界】的最佳回答:
第一部分
-
“道统”即儒家所追求的圣人之道的传承统绪;“道统”说是我国古代儒家关于思想传承系统的学说。
-
魏晋南北朝隋唐时期,儒学的发展受到佛教和道教的冲击,一部分人力图复兴儒学,以应付来自佛教和道教的挑战,唐代的韩愈便是这一思想运动的领导者。
-
他虽然不是一位杰出的哲学家,但他排斥佛教,反对道教,以振兴儒学为己任,他作了《原道》一文,从佛教的“法统”中得到启示,从而排列了儒家“道统”,使儒家发展成为“道学”。
-
《原道》虽然不是很好的说理文字,但在儒学发展史上有举足轻重的地位。
第二部分
-
实际上,“道统”说是渊源有自的。
-
春秋时期,孔子就曾说过:“尧曰:咨,尔舜,天之历数在尔躬,允执其中,四海困穷,天禄永终。舜亦以命禹。”
(《论语·尧曰》)这其中已有尧传舜、舜传禹的意味。
-
到战国时期,孟子发挥了孔子的这种思想,明确指出“五百年必有王者兴,其间必有名世者”
(《孟子·公孙丑下》),“由尧舜至于汤,五百有余岁”,“由汤至于文王,五百有余岁”,“由文王至于孔子,五百有余岁”(《孟子·尽心下》)。他自己则自命上承孔子之正统。
-
汉代的扬雄对孟子“五百年必有王者兴”之论提出异议,同时论及儒家圣人的历史序列,“或闻五百岁而圣人出,有诸?曰:尧舜禹,君臣也,而并;文武周公,父子也,而处;汤孔子,数百岁而生”(《法言·五百》)。
-
至唐代,韩愈不满于佛、道在思想领域里日益扩大的影响,致力于恢复和抬高儒家的正统地位,以便与佛、道二教派相抗衡,就仿照佛教的传法世系“法统”,在《原道》中首先明确提出了儒家之“道”的传承系统
:“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。”
-
他自己则以孟子的继承人自居,“使其道由愈而粗传,虽灭死万万无恨”,表示要像孟子批判杨墨那样,担负起捍卫儒家之“道”的历史重任,与佛道两派进行坚决的斗争,誓不妥协。
第三部分
-
韩愈以后,许多儒生都对“道统”说表现了浓厚的兴趣。北宋初年的柳开就极力尊韩,认为韩愈是儒学道统的最佳传人。
-
以后,“宋初三先生”中的孙复、石介也议论儒学道统,石介认为孙复是儒家道统的又一传承者。
-
程颢、程颐兄弟也是如此,程颐认为其兄程颢接续了儒家道统。
-
南宋朱熹也明确提出“道统”,以概括韩愈关于儒学传承系统的思想,而把韩愈排斥在外,认为程颢、程颐才是上承孟子的正统思想家。
-
他说:“盖自上古圣神继天立极,而道统之传有自来矣。”这个道统是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟子依次相传,至北宋二程才“实继孔孟不传之统”。
-
他自称是二程的私淑弟子。其门人黄斡明确了朱熹嗣二程的嫡统。后来《宋史·道学传》充分肯定了朱熹在儒家道统中的地位。
-
后来,儒家的“道统”之说受到了反道学思想家的猛烈批判。
-
虽然如此,为了捍卫儒学,也为了抬高自身学说的价值,标榜自己学说的纯粹性,还是不断地有人申论道统,并力图将自己排列在正统儒学的序列之中。
【2】、来自网友【历史长河边的磨坊】的最佳回答:
韩愈《原道》是这样写的;“曰:斯道也,何道也?曰:斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公以是传之孔子,孔子以是传之孟轲,轲之死不得其传焉”。
用现代人的理解“道统”就是“道德与礼教”,当然是儒家的礼,儒家主张的社会治理规范。
而与道统相对应的就是政统,这二种东西就是“王道”与“霸道”,王道就是道德权力,霸道就是皇权,二种治理方式简称为“内圣外王”。
道统强调道德在权力运作和个人行为当中的指导性,而政统则注重为维护政治秩序的结构性手段。在现代则变成政府行政因素与社会道德因素。
这二种治理方式本来是相互独立存在的,但到了汉朝,董仲舒提出“奉天以制皇权”,企图通过强化道统力量制约政统,道统的力量没有得到强化,反倒是道统的力量被政统压制。也就是说知识分子的去做官了,导致其独立性丧失。
韩愈的“轲之死不得其传焉”,也是指知识分子的独立性丧失了,先秦时代知识分子总体而言是不服务于”统治者“的。到了董仲舒这儿,士人就变成了“学而优则仕”,再往后就成了”学成文武艺,货与帝王家“。
所以韩愈说孟子死后,就没有人传承道统了。