关于问题《史记》中，为什么萧何、张良入世家，而韩信入列传？一共有 2 位热心网友为你解答:
【1】、来自网友【掌心聊聊】的最佳回答：
入选“本纪、世家、列传”有严格的标准。
太史公司马迁编纂的《史记》，开创了我国志史传记的先河，使纪传体成为此后二千多年来，古代史书编纂的通行方法。
纪传体，相比以前的编年体，国别体等修史方式，突破了时间和空间的限制，更容易突出人物事件，全方位多角度展现史实。
司马迁的这种编史方法，增强了史书的可读性，也让一个个历史人物以更加鲜活的面貌呈现在世人面前，因此，鲁迅高度评价
《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
司马迁在《史记》里，独创了本纪、世家、列传这三个类别，将历史人物以一定标准进行分类，分别记述。再加上表、书，一起构成《史记》的全部内容。
有了以上了解，
就牵扯出一个问题，本纪、世家、列传到底是怎么区分的?
《史记》中记入“本纪”有五帝、夏、殷、周、秦、秦始皇、项羽、汉
高祖、
吕太后，孝文、孝景、孝武等十二位帝王级人物。这些都是都是以实际行使皇权的标准确定的，比如项羽、吕太后
虽非皇帝，却属于“在权不在位”的主，故视同帝王列入本纪。
关于世家入选的标准，司马迁也对此作了个定义：
“因王侯开国，子孙世代承袭，故称世家。“
意思就是：
被封王封候建立了封国的，同时这个王候爵又世代相传的，可以列入世家。
太史公之所以这样列世家，是基于从
西周直到西汉，都一直实行的分封世袭制，形成了大姓氏
大家族延续性很强的官僚体系，所以在《史记》里就以这个清淅的脉络列入世家进行记述。
被列入世家的其有三十个，其中例如
晋、楚、
韩、
魏、
赵等等，这些都是符以上标准和条件的。
不符合“世家”入选标准的几个特例。
凡事有一般性原则，也会有特例，《史记》中有关入选“世家”的人物中也有这样的例外。
在被《史记》列入三十世家中，孔子和
陈涉肯定属于例外，完全不符合前面所说的标准，
萧何、曹参、张良、陈平、周勃等人属于新新世家，按标准也还靠得上。
第一个特例，孔子。他既没有被封王封候封国，也更不存在爵位世袭，按道理完全不够资格入选。
但孔子是儒家学说的创始人，在司马迁生活的武帝时期，儒家学说已经取代道家学说，成为王朝的主流统治思想，也就是所谓的
”
独尊
儒术“，所以孔子虽然不是王候，司马迁还是将其列入世家。
第二个特例，陈涉，也就是大泽乡起义的陈胜，生前建立了
”张楚“政权，其实基本够条件列入本纪的，但司马迁将其列入世家。主要有下面两个方面原因：
一是陈胜建立
张楚政权时，秦朝还没灭亡，秦二世还是皇帝，而且陈胜也只是称王，没有称帝，所以相比秦二世，陈胜只能算是地方割据的诸侯国而已。
二是刘邦建立大汉王朝后，封
陈胜为“隐王“，给予其子孙
王侯级别的待遇，因而
司马迁将其列入世家。
至于萧何、曹参、张良、陈平、周勃，这五个人，他们是大汉王朝的开国功臣，生前都被封候有自己的封地，而且都属于大汉王朝的正面典型人物，到了司马迁这一朝代，他们的子孙更是
子袭父爵，世袭罔替，所以司马迁将他们按照新生代世家，一并列入进来，这个完全没问题。
韩信没被列进“世家”主要有严重的硬伤。
韩信是
被后人奉为”兵仙”、”战神”级的人物，
大汉王朝的开国元勋，
与萧何、张良并列为汉初三杰，可以说刘邦的江山大部分都是韩信打下来的。用刘邦自己的话说：
《史记卷八 高祖本纪》：夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽饟，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。
功劳摆在那儿，抹杀不了，问题是韩信功劳太大了，大得刘邦都有些害怕，同时，韩信这个人在军事上是高智商，在政治上却是零情商，甚至弱智。
所以大汉王朝建立后，韩信的政治仕途呈直线下坠，
从齐王，改封为楚王，后又被降为淮阴候，最后被萧何设计困杀于钟室，诛灭三族，落得个“狡兔死，走狗烹”的悲惨下场。
韩信虽然当时齐王、楚王，生前也当时淮阴候，但被诛杀后，所以的封爵都被剥夺了，所以列入世家的第一条标准“
王侯开国”就不符合。
另外，韩信死时，满门抄斩，夷灭三族，也就更不存在“
子孙世代承袭”一说了。
两个标准都不符合，加之属于被大汉王朝定案为谋逆之罪的反面典型人物，太史公司马迁自然不敢将其列入”世家“中，只得退而求其次将韩信列入”列传“。
其实在西汉，与韩信
类似
被以谋反罪诛杀
的
魏豹、彭越、黥布等，也被列入“列传”。
唯一值得欣慰的是，太史公司马迁考虑到韩信功劳其实太大，事迹也太突出，于是在其列传里没有直呼其名，而是以淮阴候代称，并且单独为其作传。
这与魏豹、彭越、黥布等被记为
《魏豹彭越列传》、《黥布列传》，虽然还是有很大区别的，这也许是太史公司马迁用自己这种独特有方式，表达对韩信这位天才级人物的尊重吧。
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【2】、来自网友【纪元的尾声】的最佳回答：
司马迁并不是一个非常政治正确的人，他写史记》的时候，能把项羽和吕后都写在“本纪”之中，和历代帝王并列，丝毫不掺杂这两位人物在西汉有关的
“忌讳”
，可见司马迁写史，有着自己很独特的风格。
所以韩信这种存在本来应该进入“世家”行列，却还是被司马迁放进了“列传”，看似两字之差，可意义却相去甚远。
《史记》记载的事很多，但分类很简洁，主要部分便是
“本纪”、“世家”、“列传
”三大板块，而这三大板块所记载的篇目分别为
“12 篇”、“30 篇”、“70 篇”
，虽然说司马迁没有明讲孰尊孰卑，但自古以来“物以稀贵”的道理，就表明了世家要比列传的人物更加尊贵。
这个尊贵，也是以司马迁的标准。
秦末汉初，若是要评天下风云人物，那必然有三，一是项羽，二是刘邦，而第三位，正是韩信。
是的，在西汉没建立的时候，韩信成为帝王的资本其实足以媲美刘邦和项羽，但可惜世事无常，成王败寇皆因人定，韩信帮助刘邦击败了项羽，自己却被刘邦一句话剥夺了兵权，韩信有能力归有能力，可是必然有为人处事的问题才输得那么彻底。
但问题也来了，即便韩信做人做事不行，但他都曾经是被项羽劝过“三分天下”，被谋士捧过要他做帝王的人，就算在史记里排不上“本纪”，那进入世家行列总行吧，怎么最后却是在列传中。
这看起来的确很不合理，但司马迁这样分类，肯定有他的道理。
司马迁定义的“本纪”，大致可以概括为“帝王之传”，所谓本纪，其本义是这样的：
“本者，繫其本系，故曰本；纪者，理也，统理众事，繫之年月，名之曰纪。”
古人的历史观，乃是从统治者的角度为元点出发的，后来的年号纪年法，正是这个道理，不过在汉武帝以前，帝王的年号出现也不是很多，所以史学家们干脆以统治者的名号来定义时间，一切的历史记载，也都是围绕着这些统治者进行的，所以这就叫本纪。
所以本纪乃是一段史的源头，而项羽能进入本纪，在司马迁看来，这是因为项羽开创了一种新的局面，且在这个局面中分封了刘邦
（刘邦的汉王是项羽封的）
，因此汉高祖的史，本质上是西楚霸王项羽的史的延伸，更重要的是，项羽虽然没称过帝，却有皇帝之权力，这叫做
“不在其位却有其权”
。
从这个角度来说，韩信也确实是没资格进入本纪，因为韩信发迹靠的乃是刘邦，而且韩信更没有掌握过庞大的权力，所以韩信入不得本纪。
紧接着是世家，关于世家的说法，在西汉以前便已经存在了，世家乃是
“世卿世禄之家”
的简称，说简单点，那就是可以传承的家族，祖辈有过功绩，后代持续受益，世家也是门阀的代表，乃是最高统治者的候选阶级。
在《史记》之中，世家记载的数量不多，而且很大一部分都是周代的世家，比如
“吴太伯世家、齐太公世家、鲁周公世家 、燕召公世家、管蔡世家”
等等，真正属于西汉的世家，不过是三分之一，这跟西汉刘邦分封的一百多个功臣数量不符。
关于《史记》的世家部分，一直都被后人认为是“王侯”之传，事实上，世家肯定是王侯，但王侯未必是世家，特别是异姓诸侯王这种存在，他们在西汉就是一种“禁忌”，根本就难以在西汉朝廷的体系中世袭传家，所以即便曾经是不可一世的王侯，只要家族传承断绝了，司马迁一样不给你写进去。
但世家又不是光靠传承下来的时间够久名列其中的，既是世家，又得开创世家者有实力、才华那才行，归根结底，世家的最明显一个特征：就是又有能力，又和皇帝的关系融洽，世代如此。
看到这里，估计有人便有疑问了，那既然世家一是要传家，二要和皇帝关系亲密，那么“陈涉世家”又该作何解释，陈涉便是秦末农民起义中那个领袖人物陈胜，他在被杀之后，也没有留下子嗣，所以根本没有机会被刘邦追封厚待，他为何算世家。
其实不得不承认，司马迁的史记，他的价值判断确实是非常具备主观性的，他根本不按照以往的历史记载的风格来办事，就因为司马迁觉得陈胜开创了一个更早的局面
（项羽和刘邦，都是陈胜的史的延伸）
，所以陈胜应该是独特的，但陈胜又达不到本纪的地位，因此司马迁就给他安排到世家之中。
这便是太史公司马迁的逻辑，为什么后人诟病他“私货太重”，那就是因为他的标准很多，且都随心所欲，当你按条件来归类的时候，他谈感觉，当你按感觉来归类的时候，他又说条件不够，这就是太史公的一大“特色”：根本不是太在乎政治正确。
但不管怎么说，太史公的“任性”没有导致史记整体崩盘，或许是因为陈胜这个人真的独特，在史记刚出炉的时候，大家也不觉得有什么不妥，于是这件事就翻篇了。
虽然“陈胜”侥幸排列在世家，可你韩信却不行。
韩信到了刘邦的手下之后，他的人生轨迹是高走低开的，先是被封王，后来被刘邦越来越倚重，一度达到他的立场就会直接决定整个天下的程度，比如他支持刘邦，那么天下很大可能就是刘邦的，比如他支持项羽，那么天下肯定是项羽的，比如他单干，那么就是三足鼎立。
可到了后来，韩信被刘邦削去兵权，降王为侯，从巅峰衰落谷底，不仅封地被削、待遇被削，韩信还被刘邦派人层层“看视”，因为刘邦可以谁都不怕，韩信他一定要提防，这可是多多益善的韩信，一旦被他掌控兵马，那么就会产生说不准的危机。
刘邦的高度打压，让韩信也产生了“谋反”的心理，这就导致韩信和陈豨在私下达成了共识，以陈豨为首的西汉诸侯们纷纷造反，而韩信就在长安等着叛军杀到长安来，然后再配合叛军一起拿下长安。
只可惜韩信算尽了一切，还是输给了自己，因为他的心不够狠，在他准备发动宫廷政变除掉吕后的时候，韩信还是相信了萧何的话，跳入了吕后设计的陷阱，最终被吕后控制住并杀害，全盘皆输，韩信这一生最悲哀的事情就在于，他除了打仗以外，做事情根本不够心狠以及果断，这才有了悲哀的下场。
韩信被杀后，他没有子嗣继承他的爵位，刘邦对于韩信也没有平反之说，因为韩信和陈豨暗中联系的谋反之举乃是事实，所以韩信的传承在刘邦驾崩之前就断绝了，按照世家的标准，韩信根本排列不进其中。
世家之后便是列传，而列传，才是韩信的归宿。
太史公司马迁说，列传的标准就是那些可以追踪其完整事迹的“人臣”：
“列传者，谓列叙人臣事迹，令可传于后世。”
列传虽然只有七十篇，但是记载的人却不只七十位，其中记载的也许是一个具体的人，也许是一个群体，一个学派，而韩信，就位列其中，其实能以列传传世，在汉朝来说这都已经是很不错了，可在世人看来，韩信在列传之中，这与他的事迹是远远不相符合的。
韩信与“萧何”、“张良”都被誉为汉初三杰，最重要的是韩信曾经封过王，张良和萧何都只是封了侯，从能力和经历来看，就算韩信不比萧何和张良在史记中的地位高，那最起码都要平级吧。
太史公到底是怎么想的呢？
难不成太史公在关于韩信的问题上，就开始了“政治正确”？
首先，司马迁就将韩信与周公旦等人相比，这证明了司马迁并不是睁着眼睛说瞎话的，他没有不顾一切地否认韩信的功绩，他起码承认了韩信的地位，在大汉之中就等同于当年的周公旦那么重要，但问题是，韩信又和周公旦不同，所以韩信走出了不同的命运：
假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，則庶几哉，于汉家勳可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。不务出此，而天下已集，乃謀畔逆，夷灭宗族，不亦宜乎！
关于韩信，司马迁指出他眼中的韩信的第一个大问题：不够谦逊，不够礼让。
注意，这说的是“司马迁的眼中”，所以这代表着这是司马迁的主观观点。
韩信有没有不谦逊的事情呢？
其实也是有的，比如韩信和刘邦所说的“多多益善”就是这样。
当年刘邦在称帝之后，他问韩信，如果是他本人亲自带兵的话，能带多少，如果是韩信带兵的话，又能带多少，韩信则说出了一个让刘邦气得晚上睡不着的答案，他给刘邦说，他的带兵能力无上限，越多越好。
本来刘邦怕就是怕韩信带兵太多威胁到他，其实刘邦也不是非要过河拆桥，但你韩信太优秀了，不得不加以控制和抵挡，如果韩信自己也明白了这个道理，在刘邦面前表示出足够的谦逊，那么刘邦未必不愿意给韩信恢复一些地位，但你韩信还非要驳斥刘邦的面子说多多益善，如此一来，刘邦怎么可能放过你？
其实司马迁这个观点，就是很典型的“职场情商”的观点，他认可韩信的才能，但是不认可韩信的为人处事，韩信和刘邦相处的方式，注定了韩信这个人的“高度”就仅此而已了，所以司马迁的主观角度，是“为人处事”大于“能力”。
司马迁不会说什么替韩信惋惜，什么假如韩信当年如果愿意单干脱离刘邦就能成功的话，他对于韩信就是仅限在大汉的范围内，既然韩信做人的臣子，那么就算你韩信的能力再强，也得在皇帝面前乖乖低头，区分尊卑。
因此，韩信曾经“要挟”刘邦给他封齐王的事情，在司马迁的眼中那就是一个“大污点”。
当年韩信以刘邦战事胶着向刘邦索要“齐王”之封，这件事导致刘邦在内心开始抵触、提防韩信，而韩信之所以做这么没头没脑的事情，都是因为韩信心中对战国时代的“诸侯王”有着一种莫名的执念，因此他冒着让刘邦厌恶的风险，都要讨封。
聪明的韩信因为执念“顾此失彼”，他却忘了齐王既是刘邦可以封的，也是刘邦可以“取缔”的，韩信只执着于表面，这种行为在司马迁看来就是愚蠢至极，他认为韩信将自己的功绩全部给“颠覆”了，所以根本就算不上一个合格的臣子。
而后来韩信又想着造反，于情于理来说，韩信在被刘邦收回了所有权力后再去造反，本就是等于“逆天而行”、行可笑之事，但是韩信还是这样做了，最后除了落得一个“逆贼”的名号，没有剩下更多的东西，如果拿韩信做后世臣子之榜样，那么将会害死一大群人。
另一方面，跟韩信不同的是，萧何和张良他们是情商极高的人，就算他们曾经都比刘邦的地位高，却始终对刘邦保持谦卑的态度，特别是张良，在刘邦功成不久之后便请求辞官隐退，这种行为就让吕后觉得十分舒坦，所以张良的后代就能继续传世。
虽然看似司马迁的论点并不合理，但《史记》本身就是有司马迁很大的主观因素夹杂其中的，司马迁本人根本就不怕后人拿什么“标准”来挑他毛病，因为他自己本身就是“标准”。
最重要一点，司马迁虽然不是很政治正确，但是他“惊世骇俗”的观点，也是沿袭着前人的定论标准来提出的，比如他把项羽算入本纪之中，那是因为项羽根本就没有被刘邦污名化，所以司马迁也不算犯太大的思想错误。
而韩信，那是确确实实的“反贼”，所以司马迁不给韩信很高的评价，这也是情理之中。
结语：
在后世人的眼中，韩信所受到的待遇是非常不公正的，所以韩信也是刘邦“鸟尽弓藏”的证据之一，可事实上，韩信确实在某些方面如司马迁所言，做人的情商不够，或许韩信再换一种方法，刘邦就不会这样对他了，韩信的下场，大部分也是韩信缔造的。
只不过若是以“能力”和“功绩”来评价韩信，不掺杂政治因素，那么韩信在大汉确实是能排在“第二梯队”的，而且还是第二梯队中顶尖的层次。
可惜哪有评价能够不离开政治的，所以后世大多数朝代都将韩信奉为“兵仙”，评价都比汉朝对韩信的评价高。
本文原创自“纪元的尾声”
