关于问题红楼梦“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝…甲申八月泪笔”何解？一共有 5 位热心网友为你解答:
【1】、来自网友【西柚 blueprint】的最佳回答：
众所周知，红楼梦只有前八十回，出自曹雪芹之手，后四十回是高鹗、程伟元整理的，从故事情节、人物性格以及行文逻辑上，也明显能看出前八十回和后四十回的区别。
于是，这就说到了我们今天要讨论的一个问题，也是红学家们乃至无数红迷最为关心的一个问题，那就是满纸荒唐言一把辛酸泪的红楼梦，曹公是没写完还是已完稿但后来又意外丢失了？
这个问题，我们可以从红楼梦的重要批者脂砚斋的批语中找到蛛丝马迹。
原文第一回中，有这样一条脂批：壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。这句批语的意思，似乎是说，曹公并未完成红楼的创作，最终泪尽而逝。但同样是脂批，也有“自相矛盾”之处。
原文第十八回，有这样一条批语：前处引十二钗总未的确，皆系漫拟也。至末回情榜，方知正、副、再副及三、四副芳讳。
原文第二十回，有这样一条批语：茜雪至狱神庙方呈正文。袭人正文标目曰“花袭人有始有终”。余只见一次誉清时，与“狱神庙慰宝玉”等五六稿，被借阅者迷失，叹，叹！丁亥夏，畸笏叟。
原文第二十一回，有这样一条批语：然未见后三十回，犹不见此回之妙。此曰“娇嗔箴宝玉”、“软语救贾琏”，后曰“薛宝钗借词含讽谏”、“王熙凤知命强英雄”。
原文第二十八回，有这样一条脂批：惜卫若兰射圃文字迷失无稿，叹叹。丁亥夏，畸笳叟。
同一回，还有这条脂批：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄、宝卿同得始终者，非泛泛之文也。
原文类似的脂批还有不少，比如提到黛玉泪尽天亡，宝钗宝玉结为夫妇等，不再一一列举，这些脂批所透露的信息，都是八十回后的情节，尤其脂批提到的末回情榜，可见，曹公是完成了红楼梦整部书的创作的。
既然曹公完成了红楼梦一书的整体创作，为什么今天的我们却看不到呢？有一个很重要的原因，脂砚斋也说了，就是被借阅者迷失。
我们知道，红楼梦最早问世时，是一稿一稿的在朋友间传阅，看完了传回来，曹公新写的再传出去，但这么传来传去，就存在一个很大的问题，原稿丢失。
我们不妨假设一下，如果原稿丢失，曹公没办法，在创作新的篇目时，还得腾出时间把丢失的稿件补回来。
而且，像一下子丢了五六稿这样的事，无疑会给曹公创作和生活增加很多压力，别说身体能不能吃得消，生活现状也未必允许他能心无旁骛地创作。
因为曹公在创作红楼时，生活也遇到了难题，他的好友敦诚在诗里写到曹公晚年的生活现状，是“举家食粥酒常赊”。
有人说，红楼梦被曹公批阅十载，增删五次，而且字字看来皆是血，十年辛苦不寻常，他不大可能只有一份原稿，应该还有备份。
个人认为，这种可能性不大，这不像我们今天用电脑写小说，为防丢失，会有好几个备份，动动手指，几个按键就搞定了。
而曹公生活的时代，写作没这么便捷，又哪里有那么多精力，将一部近百万字的巨著从头到尾备份一份呢？如果那样，难不成脂砚斋的批语也要跟着备份吗？
别说曹公备份的可能性不大，就是完全靠手写小说的当代作家，又有几人的小说，有备份呢？往往就手边那一部珍贵的手稿，丢了就永远丢了。
有精力的话还可以靠着记忆补回来，如果没有精力，或者身体不允许，生活不允许，那就只能永远迷失无稿了。
再回到开头的那句“书未成，芹为泪尽而逝”的脂批，个人认为，这里的书未成，有两个意思，一个是曹公并未彻底完成红楼一书的披阅增删工作，一个是曹公没有时间将迷失的稿件补回来了。
脂砚斋作为曹公最亲密的朋友，在曹公创作出新的篇目时，他应该是第一个过目的，包括曹公身边相交亲密的几位友人，如敦诚敦敏兄弟，自然都是看过八十回后原稿的知情者，所以他们知道八十回后的所有情节。
当然，说到这里，另一个重要的问题也浮出水面。如果稿件真的丢失了，为什么那么巧，偏偏丢失了整体的后面数十回？稿件丢失，有这么整齐丢失的吗？
按照常理，如果真的原稿丢失，应该像脂砚斋所说的那样，这里丢几稿，那里丢几稿，而不会是后面数十回整体消失。显然，这不大可能是传阅过程中的自然丢失，很可能是人为的藏匿或焚毁所致。
至于为什么会被藏匿或焚毁，根据曹公在前八十回里的交代和伏笔，作为国公府的贾府，很可能在败落时，会有大量涉及时政的描写，比如元春死亡、贾府抄家、宝玉凤姐等人身陷狱神庙等等。
在遍布文字狱的朝代，这样的情节，很容易被当权者盯上，直接把涉政的情节拿掉，然后找来枪手安一个皆大欢喜的结局。只是遗憾，我们有生之年，估计是看不到红楼梦八十回后的原稿重现天日了。
【2】、来自网友【魏永臣 550】的最佳回答：
首先声明不同意、不赞同所谓的冒辟疆之解。
“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽，每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何？怅怅！今而后，愿造化主再出一脂一芹，是书有幸，余二人亦大快遂心九原（泉）矣。甲申八月泪笔。”
“能解者”指的就是能够全然明白红楼梦之隐藏的人，也即知道真假。因为红楼梦开篇作者就告诉读者“借假隐真”。知道了真，也就彻底能揭穿、剖析假，因为真与假是针锋相对的，对立的。“方有辛酸之泪”，所对应的是“一把辛酸泪”句，也即能了解作者这句诗的含义，只有正确解读者才有“一把辛酸泪”之正感。读红楼梦的人，流泪者俱多，大多因情而生，因此，“情泪”非作者和能解者之“辛酸泪”，亦不能解“一把辛酸泪”之含义。“哭成此书”，“此书”，可指红楼梦全书，也可指红楼梦的精细的真，即红楼梦被隐藏的真；因为，“此”字表达的是反复开凿内察内觅取精。“哭”字取拆分意，即：“两口犬”，“两口”，可以表达真假两种语言，这就是戚廖生序中所说的“一手二牍，一喉两歌”；“犬”就是黑色的文字。“壬午除夕”，“壬”是天干第九位，也即九；“午”即中午，是最热时，“壬午”就可以表达“九热”之意。“九热”必然冷漠“一”和“立人”，因为“九”与“一”，“九”与“立人”是仇敌；“一”、“立人”是大道，“九”就是仁义。根据“大道废，有仁义”的对立原则，“大道”是“天热”，那么，“壬午”之“九热”必然凉天、寒天；“除夕”就是腊，就是寒天之表达。这“壬午除夕”的儒文化环境就是导致“书（真）未成”的原因。“芹为泪尽而逝”，“泪”是不幸，悲惨，贫穷社会状态的表达，“泪尽”就是无泪，没有苦难，就是幸福富裕，此句指出了作者（芹）毕生为摆脱社会苦难而奋斗。“余常哭芹”，指出了芹之红楼梦的真假组成性质，“余”就是假，即多余，累赘；“常”就是真。什么是“常”？就是恒定不变的东西。人类社会什么是恒定不变的东西？就是“大道”，就是人类探索未知自然，创新制造，创新前所未有的新制造新技术“一”，就是人类永恒的规律。此句明示的仍然是红楼梦的真假要义。“泪亦待尽”就是言作者期盼“无泪”富裕富强社会；“待”就是等待、期待。“每思觅”就是“每思、每觅”，“每”就是指“每个字”，“每个字旁”，“青埂峰”就是每思每觅的对象：“青”，掩盖真，藏真的，就是假；“埂”即“土更”，“土”即低俗、世俗的、肮脏的，同样可以形容为假；“峰”即“山文丰”，形容书多文多如山之意，这些如山之书文有什么用呢？对于创新技术创新制造没有任何作用，同样是形容的假和儒书儒文。这些假都要“更”，都要改变，就是“青埂峰”之意。“再问石兄奈不遇”，就是言读者反复问，反复探索“石兄（石头记）”发现儒学文化、儒史文化没有“奈”，也即没有“大示”，即只是“小示”。“不遇癞头和尚何”并不是问句的表达，同样是指“石兄”之儒书儒文没有“何”，没有贬低人的思想意识的论说、见识；“癞头和尚”就是言佛教清晰明示人的思想意识的缺点就在于阻碍人手作用，或“人可”特殊性的发挥。“何”即“人可”，即人区别在于动物独自具有超越动物的特殊能力，就是人的“自在本性”。“怅”，望恨也，就是“心长”，多思多想、胡思乱想必然影响人手文化的发展；“怅”指的就是假文化，儒文化向恨向悲剧悲惨的方向发展。“怅怅”就是指儒学儒史文化连续持续地发展，也即持续“望恨”，必然造成“大恨”大灾难。“今而后”同样指儒文化理念落后于今，落后于现实。“愿造化主再出一脂一芹”，“造化主”就是大自然，就是大道，就是主宰每种自然物质（包括人在内）发展进化的内在根本；主宰人类发展进化的就是人类探索未知自然的能力和持续创新制造技术提高制造技术的能力，就是人的自在本性的发挥。“再出一脂一芹”，就是言再出“一”，且“出一”连续不断，“出一”就是产生前所未有的制造创新或技术创新，“一脂一芹”就可理解为“一”的连续产生，“脂砚斋”和芹这样的普通人也能“一”。“是书有幸”，“是书”，指的既是红楼梦，并且指的红楼梦中的真，“有幸”的原因就是“生一”，就是大道生一，也即中华民族的真文化——探索创新的人手文化或人的本质特性文化，或人的特殊性文化是促进“生一”的文化。“余二人”按世俗习惯窠臼都会理解成脂、芹二人，但批者本意是用“余二人”比喻儒文化及儒人，“余”就是累赘、多余；“二人”即“仁人。“余二人亦大快遂心九原矣”，“大快遂心”是言儒人的快活是逐心逐思维意识的，并不是遂人手；人类真正的快活是人手创新制造创造奇迹，产生巨大物质财富和经济利益形成的，并非是“心成”。“九原”即原来是“九”，或儒人的本来面目和内里本质是“九”，是与“一”，与“立人”相对立为“仇”的空虚文化。根据仓颉造字“龙分九种”，“一人”是大，是最受人尊敬的，而“八人、九人”是可耻的，且是“一人”的仇敌。“甲申八月泪成”，就是言儒文化就是造成国家悲伤悲惨（泪）的原因。“申”，是地支第九位，即“九”，“甲申八”，就可理解为以“九八”为甲为领先，这样的文化就是“泪笔”，即悲惨文化。（难道“甲申”“壬午”非按天干地支纪年理解？）
“一把辛酸泪”，就是中华民族“一把”理念的道文化虽然是真文化，但其后来的发展并不顺利，而是受到了“八、九”非人鸟性儒文化极大的摧残打压，使仓颉老子文化理念近乎遗失贻尽。“一”就是前所未有的技术创新，“把”就是提手高度近乎天之意。“天”似锅，“巴”紧贴锅，即最近天。
【3】、来自网友【自在的王女士】的最佳回答：
红楼梦为四大名著之一，是中华之瑰宝，是文学国粹之精华。《红楼梦》的创作时间是在 1746-1754 年，历时 8 年之久。曹雪芹耗尽毕生心血，泪尽而逝。
书中记载着他家的几代兴衰，也写尽了他的心殇，写尽了他人生痛点。
他的经历，他的心路历程，加上他语言天才成就了这部巨著。
希望醉心于写作的人们，学一学他的执着，少一些急功近利，或许还是会出一些好作品的。
【4】、来自网友【楊剑虹】的最佳回答：
答:以上文字的奥秘解释在下面，里面隐含着重大信息。 1，曹雪芹就是在北京西山隐居千年百年的上古九州君王甄士隐（顓頊，真士隐），他的孙子是脂硯齋（大禹)，脂硯齋又虚名戚蓼生，自上古时期以来，一直隐居在浙江省德清县，后与甄士隐会合，协助他完成《红楼梦》的注评工作。女娲补天所炼造的 3 萬多块石头神仙都是芹脂二人的再生之人。芹脂二人为石頭们的前身。请看《红楼梦》第 25 回。癞頭和尚的形象和前身就是甄士隐，跛足道人（拖泥带水）形象前身是脂硯齋（大禹） 2，注意:空空道人是谁？他不是甄士隐，而是脂硯齋（大禹）3，曹雪芹（甄士隐)离世回天的时候是清朝的壬午年除夕，即 1882 年。请看《红楼梦》第一回夢見再生之人通靈寳玉下凡投胎之时，那就是他离世回天的时候。由此可推算，寳玉（蒋玉菡）当出生在 1882 年以后，（“生于末世運偏消”）。 “甲申年 8 月”是指清朝 1884 年夏季，此句是脂硯齋评注。（全文完）
【5】、来自网友【五泯公】的最佳回答：
甲申八月是靖本，甲午八月是甲戌本，这说明，雪芹逝于壬午除夕事件的真实性，甲戌是甲午八日泪笔，黑字标注是八月，不是评者写错，是故意错写，因为作者讳八月，作者忌讳的东西大多会用另一种手法来写，天香楼删掉，变到秦可卿葬礼，崇祯死变成黛玉葬花。为何不用西字？而用了后面一带园子。评又评：恐先生堕泪，故不敢用西字。所以知道作者是谁才能更好理解作品内容。甲申是 1644 年这年明亡，甲午 1654 年，有个整理的过程，甲申是墨笔当属评者初评，字迹行书带草，不容易认（我不懂书法）是书有幸，于九原，（甲申）甲戌是书何本，于九泉。九原市在内蒙古，是陈祖苞曾经驻边的地方甲申是 1644 年那时陈子遴应该在他父亲工作的地方，故九原是确切的地方，应该是今天内蒙古的九原市，而甲午年是 1654 年是徐灿（畸笏叟）整理石头记时按自己意图改的其实更好一些，畸笏叟跟作者第一评批人之间的这种关系注定她是最了解石头记的，续写出癸酉本就是顺理成章的事。甲申，甲午，有十年之差。
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