关于问题《道德经》上说“圣人不仁，以百姓为刍狗”，刍的本义是什么，为什么叫“刍狗”？一共有 2 位热心网友为你解答:
【1】、来自网友【子夏故坛(提问者)】的最佳回答：
老子说:“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”要深刻理解这句圣人之言，有必要先深刻理解“刍”的本义和“刍狗”的意义。
“刍”的甲骨文字形是草和手的组合，象草在手指间。《说文》释曰:“刍，刈草也。象包束草之形。”传统上把“刍”简单地释为草或拔草，实际并未真正领悟到“刍”字的深义。事实上，草在手指间是说草还未长高，不能遮覆手指，会意指青草，即幼嫩的小草，引申而泛指幼嫩的、未成熟的东西。如刍议（言），即指浅陋而不成熟的言论。
“刍”作为一个字根，在汉字造字中有广泛应用。凡带有“刍”的汉字，都有幼小、柔软和未成熟的含义。如刍+隹=雏，隹是短尾鸟的总称，雏就是指幼小未成熟的鸟类。如刍+纟=绉，绉就是指柔软而容易团皱的丝织品。如刍+阜=邹，阜指土堆，邹就有土地狭小的意思。《释名》:“邹，狭小之言也。”再如刍+心=急，急是一种思虑未成熟，不知该怎么办的一种心情。如果考虑好不，胸有成竹，那一定是从容自如，又怎么会急呢？
“刍狗”是“刍灵”的一种。所谓“刍灵”，就是指用柔草扎束而成的人或动物，为古人送葬之物，类似于今天的纸扎。《礼记·檀弓下》：“涂车芻灵，自古有之，明器之道也。” 郑玄 注之曰：“芻灵，束茅为人马，谓之灵者，神之类。” 孙希旦 集解：“涂车芻灵，皆送葬之物也。”这里需要强调的是，用于扎束“刍灵”的材料，必须是柔嫩的青草，而不能用枯败的衰草。受道家思想的影响，古人认为幼嫩的东西才更接近于自然的状态，接近于自然状态，故几于道，几于道才能通神，能通神故谓之灵。老子论道常提到婴儿，就是这个道理。人之初最接近于先天的自然状态，这种状态由于还没有受后天世俗风尘的熏染，是纯净无邪的，故古人迷信婴儿的心灵和神灵是相通的，婴儿纯净的眼睛可以看到超自然的东西。是故古人祭祀祖宗，常以受祭者的孙子为“尸”，以沟通鬼神，与逝者对话。用柔嫩的青草扎成的人与动物的形象具有沟通神灵的灵性，故谓之“刍灵”。送葬时，“刍灵”可以引导并护送死者去该去的地方，所以很神圣。送葬完毕，“刍灵”也就完成了使命，变得无用了，于是被堆弃于一边，最后一把火烧成灰烬，伴一缕青烟随死者而去了。
狗是人类的朋友，为主人看家护院，随主人围田打猎，很受人类青睐，所以人死后，儿孙们都要用“刍狗”来为逝者送葬，希望“刍狗”在阴间继续为主人服务。“刍狗”从制到弃再到灰烬，象征事物从生到灭的一个自然的过程。《道德经》上说:“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”意思就是万物与百姓都有其从生到死的自然演变过程，天地不干预、偏私万物的自然演变，任由万物自生自灭；圣人不干预、偏私百姓的自然生活，任由人类社会自然发展。
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【2】、来自网友【俞远通】的最佳回答：
谢邀
《道德经》上说：“圣人不仁，以百姓为刍狗”。此好言乎？抑或孬言耶？
本官认为，此话语不客套，非好言者，乃孬言也。
《道德经》是老子作的，老子也算是道德高者。同时代的孔子，曾问道于老子，也算是老子的弟子了。孔子青出于蓝，而胜于蓝，孔子把儒学发扬广大，儒家在誉论上，盖过道家。老子的思想，在中原地得不到重视，于是乎，老子一气之下，收拾行囊，骑青牛出函谷关，离开人口稠密，的东方而西去。老子坐在牛背上，写出《道德经》，经文中疑似，存有用事意气，把孔圣人数落了两句。
我想，老子说话偏激，不知孔子，可有耳闻？孔子手托胡须，会慢条斯理反讥曰：尔老君方不仁者，滋以百姓为刍狗也。
“圣人不仁，以百姓为刍狗”。这里说的圣人，应该是指君王，或者是孔子。这里说的不仁，写的很明白，仁是仁义善心，不仁就是仁的相反。这里说的刍狗，刍是草编之物，刍字又通畜字，古人养狗，用途有二，让看门拉车，又是美味食材。有个成语，叫做草菅人命，这里的出处，好像与刍狗说话有关。
全句通篇之大义，理解如左：大圣人们，口里面讲仁义，而实际不行善事，奴伇老百姓，不把百姓当人看，把受苦人当做刍狗来对待。
老子的治国思想，讲的是无为而治。孔子的观点，讲的是忠孝，孔子主要为统治者服务，愚民而使社会有秩序。
《道德经》里有此言，反映道、儒二家，是有矛盾的。纵观封建社会数千年，儒、道之争，儒家一直占上风。老子俗姓李，在李唐时代，皇帝为了显祖大德，道教也兴盛过一个时期。
儒家和道家，是中华传统的文化，内涵丰富，道理深隧，有精华有糟粕，后人宜批判的接受。
《道德经》讲大道理，
圣人说话有底气。
华夏文明才人多，
理论中国属第一。
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