知其白，守其黑，为天下式。这句话怎么解？

关于问题知其白，守其黑，为天下式。这句话怎么解？一共有 2 位热心网友为你解答:

【1】、来自网友【老段世界观】的最佳回答：

一位用直钩钓鱼的神秘大爷，和我讲解什么是：知其白，守其黑，为天下式。醍醐灌顶让我豁然明白老子的伟大。

有一次神奇的遭遇，我有一年去衡山旅游，在山下有个山涧小溪也很漂亮，我就过去玩耍，在那里看到一个大爷独自垂钓，我一看，那溪水很浅，那里看得到鱼，只见他拉起鱼钩，一看那鱼钩是个直的。

我感觉这位大爷非同寻常，于是走过去和他打招呼。聊起天来。

我问：大爷，您这鱼钩为什么是个直的？

他说：知道它有弯曲就好。这就是知其曲，守其直。

我一听，想起了道德经的话，知其白，守其黑。

于是我问：知其白，守其黑，为天下式。这句话怎么解？

大爷笑笑说：这话网上一搜索，很多答案，不必问我。

我说：网上的答案，很多都是人云亦云，大家都是说，白是光明光亮，黑是蒙昧，模糊，要守住模糊，在昏暗不显眼的境界中，保持一般人的本色，保持良好的道德情操，踏踏实实的做人做事，我也看不懂总觉得有些勉强，还是问你吧。

他说：我也不懂。

我说：你说给我听听，我请你吃鱼。

他说：好吧。我也好久没有钓到鱼了。

这个知其白，守其黑，为天下式。其实很简单，就是说啊，明白人啊常常抓住基础要害。

白从哪里来，从黑而出。白是什么，是象，是相，是表面的现象，是看得见的，摸得着的、闻得到的、听得见的，这就是白。

天下万物万事的直白之一面，又称作表面。

黑呢，就是产生这个表面直白万物万事的基础，黑也是玄，或者说万物之母色。黑色就是万色之母，在易经里也表示天。所以先秦时代都崇尚黑色。

这个黑呢，老子的意思，当然没有这么复杂，他就是说用黑来比喻生演万事万物的基础道体。

白，事物的现象、人的六根可以感知的现象，是因其根生于这个黑。老子说：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

这个玄牝，也就是这里的黑。这个就是万物之根本的意思。

知其白，是个什么状态呢？

一般人不能守其黑，不懂得万物根本的玄妙，就一定是迷失在白里。

白里为什么会迷失，因为全都是现象的变化。五颜六色灯红酒绿名利欲望车水马龙尔虞我诈鸡毛蒜皮柴米油盐，周而复始无常变化，一般的大部分人，都是迷失在这里头无法醒觉。

就像做梦一样的。以这些表象为真，当真了。就像你看我钓鱼，一看见我的鱼钩是直的，你就马上判断我绝对钓不到鱼了。这就是迷失在表象里。

人一般都会迷失，因为无法觉察醒悟，把这些没有常性的表面幻象统统当成真的。因而产生了各种各样的喜怒哀乐，痛苦纠结。

那么，如果一旦有人，能深解老子此道理，在日常修行中，守根本之心，以观天下之白。就会慢慢出离这个白的表象之迷乱，获得一种稳定笃定的觉察的状态。

而拥有了这样的状态后，对所有万事万物，包括自己内心的思绪，全部一揽子都在这里头清清楚楚明明白白，但是却不加干涉不参与不做判断。这就叫知其白。

知其白，就是观照万物，观照万物的变化，发生、灭亡、以及这些与自己内心的相应。这个情况，老子道德经里另一段写的比较直白，可以拿来直接诠释。其实就是两个字“观复”。

“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。

观复，就是知其白。

我说：大爷啊，你一说，我真的恍然大悟，原来老子所说，就是修行的方法。

他点点头：所以道家很多有灵性的人，直接拿起《道德经》就可以修行。就是这个原因。

我问：那知其白和守其黑，是怎样的一个关系呢？

他说：只有守其黑，才有可能真正做到知其白，我们以为靠头脑去思索天下事物的表象，就可以知道和了解它们，这是不可能的。了解和通透事物本质的唯一办法，就是守其黑，然后知其白。就是做静心功夫，道家叫修静，佛家叫修定。

唯有这样的办法才行，除此之外别无他法，定而生慧，才有智慧去了解万事万物的真相。

所以这句话它不仅是个方法论，也是在演示这个道理。

守其黑，是知其白的前提，知其白，也是守其黑的效果。如果单独从修行方法上解释，则这两句是可以当成详细的观照法来看的。所以说啊，老子把这些妙法都简单写出来，只是我们看不懂以为他在教人家做人。

知其白，也可以说某一件事某一样物，当我们感知到它，马上就把它归于本元之性，打个比方你不开心发脾气，那个怒气刚上来，你感知到了，马上觉察它，观照它，它自然就会熄灭，灭去哪了，归其黑了，归于空虚之根本了。

它本来从那里来，又回那里去，万事万物，包括杂念妄念烦恼执着，统统的“白”都可以归于“黑”，

用佛家的话说叫做：烦恼即菩提。

所以你只需要守其黑，即可，他们自然就会化之，奈何不了你，你自然就会有一份常德在，常德就是恒常之德，这份常德才不会偏离、不会乱掉，也就是定力很足了。

其实也就是对境不乱了，白也可以理解为境界，对着境界，一心不乱，常德不忒。不迷失在境界变化里头了。用佛的话说就是：心能转境，则同如来

为天下式，常德不忒，就是当你把这个观复的事情做到成为基本的常态，做到本能，做到绵绵密密，自然定力清静的常德，就不会乱掉了。不乱，就能复归于无极，归于大道了。

所以这里也是极其详细的操作方法。我们必须给老子敬礼。

我问：那白和黑，不应该是阴阳的意思吗？你看他之前的两句是知其雄守其雌，知其荣守其辱，难道白和黑，不是相对的阳和阴吗？

他说：当然可以是，老子写的文字，虽然后世发现有版本的不同，但是他当时写出来，不是从大脑里搞出来的，这是智慧流露出的圆满智慧，圆满智慧是很圆融的，你这样解释那样解释，都有一定的道理，黑白是非，这样浅显的去理解，也有道理。

荣其实出自于辱，雄也是出自于雌，并且荣辱和雌雄，都是一体的两个现象。照此类推，黑白阴阳，也是一体。这样去理解，当然不会错。这就是圆融啊。老子绝对不给你勘定一段话非要这样解释那样解释，他这样说了，你怎么悟是你的事。

但我们如果去稍稍研究一下他那个时代的黑白两个字的意思和用法，可能会更加接近他的原意思。然而我要告诉你的是，道德经这样的书，你不实际修行修静，一辈子拿古籍对着去翻译，研究到死，估计也难搞清楚他所写的字句到底是什么意思。

它不能靠一般的注解考古学术去研究，无法究竟，它只能靠悟，靠静心去悟。

我听完，站起来对着大爷鞠了一躬，此时看他身边鱼篓里，居然有一尾鱼在活蹦乱跳。他笑着说：小伙子啊，鱼就不必请我吃了，你看我也钓到了鱼了。

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。

（本文观点乃一家之言，并无权威学术认定，仅供参考）

【2】、来自网友【言者青青】的最佳回答：

“知其白，守其黑，为天下式”这句话，出自李耳《道德经》第二十八章。

这句话怎么解？应该先从这句话的历史背景说起，然后，再了解其本义和引申意义

。

李耳写《道德经》时，周王朝正处于一个不安定的时期

。全国各诸侯争夺霸主地位，天下一片混乱，战争不断，民不聊生。面对严酷的动荡、乱象与变迁，还有民间的疾苦，作为周朝守藏史的李耳，也有心无力。

周敬王三十五年（公元前 485 年），李耳看到周王朝趋向势弱，无力回天，产生了离开故土的想法。虽然此时，周朝奠基者周文王姬昌，所创立的“周易”阴阳学说已经很盛行。李耳对“周易”之说十分赞成，也颇有研究。但是，他孤掌难鸣，没机会显露自己的学识与才华。只能按照自己的想法四处游说。这天，他来到了函谷关。

把守函谷关的长官是尹喜。他少年时爱好观天文、读古书，注重修养。他与李耳平时就有交往，志同道合，感情颇深。李耳以博学而闻名，尹喜对李耳的学识与素质非常敬佩。他得知李耳来到函谷关，自然十分高兴，热情接待。

两人在交流时，尹喜才知道了李耳的想法。李耳只是想在函谷关住些时日，接着出关再到别处云游。这事尹喜觉得可惜了。李耳就这样走了，离开故土动荡之地，不合时宜，深感惋惜。

尹喜为留住李耳，想了个办法。他对李耳说：先生想出关也可以，但你必须答应我一个条件。李耳呵呵大笑回应：可以。说吧。尹喜就把想叫李耳写部著作留下之后，才可出关的想法讲了出来。

李耳明白了尹喜的意思，正好自己也有想写点什么的想法。就这样，

李耳在函谷关多住了些时日，夜以继日，写下了五千多字的，流芳百世的《道德经》

。写完之后，李耳骑着大青牛，离开了函谷关。

李耳著述《道德经》是为了拯救国家和人民。他把自己的学识，结合自然与事物的发展规律，运用朴素的辩证法的哲理性语言，揭示了宇宙、自然与事物发展规律的本质。他主张任何朝代，任何人，任何时候，要坚持：在政 zhi 上“无为而治”、不言之教；在权术上要适可而止、物极必反；在修心养性上要虚心实腹、与世无争，不与人计较与争论等，

从易经等角度出发，进行了广泛而深刻的解析。