关于问题孤独的本质到底是什么，怎么样才是孤独？一共有 2 位热心网友为你解答:
【1】、来自网友【老段世界观】的最佳回答：
三观彻底颠覆，长白山采人参老道士，把孤独的本质揭秘给我看，让我知道什么是真正的孤独。
我小时候特喜欢长白山，虽然我是南方人，但总觉得东北的长白山太神秘了，天池还有水怪啥的，茫茫大雪的山上，物产丰富，还有人参娃娃的动画片，给我特深的印象。
后来有很多东北朋友，有些就是长白山底下来的，常常和他们聊天的时候打探长白山的情况。很想一去。
有一次，真的有机会了，一位阿城的兄弟，邀请我去长白山玩，他在那有个度假的地方，可以打野猪，可以上山采人参玩儿。
我应邀前往，住在他那个度假屋里头，每天吃吃喝喝的，别提多惬意了。有一天我要他带我去山上走走。那时是初秋，还没有下雪，于是我们就往山上慢慢走走。
走着走着，忽然发现一个老道士，正在山里林子里头采药，他背着个竹篓子，鹤发仙踪的，身边跟着两个野猴子，也在帮他采药采人参。
我们一看，这情境，犹如王维的那首：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
我们过去和他打招呼，那两只猴子见了我们，就过来挠我们，道长喊道：柴胡、当归、不要胡闹。这俩候一听，果然停下老老实实。
我兄弟说：道长啊，咱们这，很少见道士啊，您是哪里的神仙？
他说：我是游方来这边的，平时研究中医，所以喜欢采药，因长白山里药材很多，生态很好，很适合研究。
我说：道长你一个人住吗？
他说：我就住在山腰上，一个人搭了个泥瓦房。
我说：你不孤独吗？
他说：孤独不就是我们的本相吗？
我一听这个，来劲了，觉得这句话有意思。于是请他去度假屋喝茶。因度假屋就在不远处，他也答应了，就跟我们去了。
到了度假屋，我们把好茶拿出来招待老道长。也给柴胡和当归弄了点果子吃。
我问：老道长，你刚才说，孤独是我们的本相，是啥意思？
他说：生命很神奇，它本来是孤独的，可是我们始终无法见到这个孤独。我们却只能看见这个孤独显现出来的繁杂。
我问：这是啥意思呢？
他说：你看人去看待这个世界，觉得自己不会是孤独的，因为我们是群居的，有朋友有亲人，大千世界这么纷繁复杂的万象，我们每天都在五光十色里面，耽恋着红尘的美好。怎么可能会觉得孤独呢？
唯有当一个人觉得别人不理自己，自己没有存在感的时候，就会感觉到孤独，比如丈夫总是不回家的妻子，他孤独，子女总是不回家的老人，他孤独。
可是如果一切正常没有发生变化，我们都会很享受这样的人与人的互动关系，绝对不会没事就孤独。
可是，这一切都是虚幻的。
我说：怎么可能呢？我和我兄弟，不是很好的坐在这里和你喝茶唠嗑吗？咋就一切虚幻了呢？
他笑着说：这个虚幻，有很多意义，比如从世间上看，就虚幻，我们坐在这里喝茶唠嗑，你说说是发生在什么时候，是过去还是现在还是未来。
我说：是现在。
他说：你说现在的时候，已经成了过去了。你说过去，就是现在，你说未来，根本还没来。你说到底是什么时候。
我忽然醒悟：哦，怪不得我总觉得，很多事都无法确切把握那个时间点。
他说：这个角度看，时间是虚妄的，人的主观意识并没有办法确定某一个固定的时间点，一切无非是影尘之事，什么是影尘呢，像影子一样掠过，像尘埃一样飘落，无法抓住、无法留住，毫无痕迹。
我们希望有痕迹，所以有照片，有文字记录，有脑海里的回忆，可是这一样都是虚幻的影尘。在影尘之外，有个知道这些影尘的我，他是极其孤独的，孑然独立的。因为相对于他来说，万事万物所有人，都是影尘。
所以古人说：昨日种种譬如昨日死,今日种种譬如今日生。这里的昨日死，就是过去的无所停留没有痕迹，等于灭了。今日生，昨日死，这就是生和灭。
生和灭，就是幻像的本质。而如果洞悉这个生灭，就能同时体会到自我的孤独本质。
说到这时，当归和柴胡一起拍手龇牙咧嘴，跳跃起来。道长喊了一声，二猴方才停歇，在一旁静候。
道长继续说：另外从一种关系来看，也没有什么恒定性。比如我们三个人的关系，在今天结缘坐在一起，可是等会谈完话后，我们就各散东西了，人与人的所有关系，都是如此，从来没有不散的宴席。
就算不是人与人，人与物，物与物，也都一样，所有的关系，都是一个暂时因缘聚合的假相。我么道家喜欢叫做：造化。
你看这喝茶的杯子，是个造化，我采药的人参，长在地里，成为这样的性状，也是个造化，我采它出来，就是造化，将来用在药方里，治病救人，也是造化。
这个造化，其实就是一个幻相。因为条件聚合了，造化就出来了，等条件和环境，因果都变了，造化又不一样了，造化是相续不断的，永远都在不断地进行着。
我们不知道造化的奥妙，以为世界上很多事情是笃实的，拿来一执着，就迷进去了。
造化是变化无穷的，是它编织了这个纷繁复杂的世界万物万事。我们没有办法对着这样繁复的变化去奔袭，我们无法随得了这样的变化，因为这样的变化的节奏实在太快，我们无法接受。
一般人接受不了忽然之间好端端的，为何灾难会降临在自己身上，也接受不了好端端的，亲人忽然撒手而去。好端端的，钱财就损失了，
好端端的，这事儿就办砸了，好端端的，两夫妻就吵到要离婚了。我们无法接受这样的好端端的，就咋了。因为这个变化它没有变过，一直在变。可是节奏很快，我们观察不到，觉察不到，所以无法接受。
如果不想痛苦，想要解脱，我们唯一可以做的，是回归到孤独的本质，用孤独的清静，面对造化的不定无垠。
这个道家叫：真常应物，真是本元，常是造化，正是本元生出的造化，所以要从造化里回归本元，以这样的见解，面对世界。
它还有个说法叫做格物致知。格物致知，就是从造化里，回溯本元良知性。原理是一样的。佛家常有人睹桃花而悟道，听见杯子摔碎而迥脱根尘，也都是这个道理。从幻相的大迷幻里，一下回溯到了本来。
回溯到了本来，就会豁然发现生命真正的孤独本质，
孤独的本质，就是清静，
就是什么都挂不住，什么都不粘滞，从来没有开始也没有结束，从没有被污染遮盖过、也从来没有消失过的那个。
此孤独，可称为大孤独、真孤独、妙孤独，暂且叫他孤独，其实什么也不是。说到这时，当归和柴胡又一起拍手龇牙咧嘴，手舞足蹈。道长喊了一声，二猴方才停歇，继续在一旁静候。
我问：道长啊，你所说的孤独，实在有点高深，我想问，那要如何才能契合这样的孤独呢？
他说：我们是一个孤独的演员，做演员观，能契合本质的孤独。
我们其实是一个演员，而且是一个孤独的演员，我们每一个人，都是在粉墨登场演绎着属于自己的一场戏。
这场戏，从你娃娃坠地开始开场，一直到两腿一伸落幕，几十年下来，酸甜苦辣、出将入相、一把鼻涕一把泪，像雾像雨又像风。如真似假，浑浑噩噩的。
我们要记得自己是个演员，是个上台的演员，不是这个角色。所以这就叫做演员观。
一切不过是戏剧台本。演的时候，好好演，演学生，就尊师重道、演爸爸，就担起责任，演妈妈，就慈爱温柔，演老板，就勤奋拼搏，演啥就是啥，但是绝对不当真。
你要记住，你只是一位孤独的演员，没有必要真把自己当成这个角色，始终保持着这个觉醒的心去演戏。
一言一行、一茶一饭、一人一事，都尽力演好，但是都清晰于心。久而久之，你会和生命的孤独本质慢慢合一。并且产生匪夷所思的智慧，再也不会有什么烦恼和痛苦以及纠结。
这个事情真的很难，但是，你可以藉由这样的方法，情境这个孤独的本质。
说到这时，当归和柴胡又一起拍手叽叽喳喳，手舞足蹈。道长咳了一声，二猴立马停歇，在一旁静候。
此时我和兄弟听得一头雾水，也不知道道长所说到底是真是假，只觉得三观全部颠覆了。怔在那里，这时老道长起身告辞，带着柴胡当归，悄然而去。
【2】、来自网友【聊天记事】的最佳回答：
孤独的本质到底是什么，怎么样才是孤独？
1.一个杯子从桌边滑落，你眼疾手快，把它接住了，可是谁也没看见这一幕，
没有人知道你刚刚有多么酷炫。
你在路边看到了一棵奇怪的树，很开心地把它拍了下来，
你想和别人分享这桩“奇遇”，打开微信，却不知道要把照片发给谁。
你发了一条朋友圈，明明没有人评论，
还是忍不住写了一条“统一回复”，装作好像很多人理你的样子。
这些是孤独吗？
不，不是的。
这只是寂寞的表象。
人的本能就是追求和同类交流，就像寒冷的时候靠近火源一样，人会在寂寞的时候靠近别人，轻而易举地打开心扉，付出信任。
但总有一些生命是可以抗拒本能的，
孤独对他们不是惩罚，反而是奖赏。
所以有了“独狼”的存在——狼是群居动物，但是在一片荒野上，总会有几只离群的独狼出没。
有的独狼是在头狼的竞争中失败，被狼群驱逐的；有的独狼则是自己选择了离开。
狼的基因里携带了进行集体捕猎的技巧，它们天生是荒野上最优秀的猎手。但一旦离开了集体，无法对猎物使用最擅长的围追堵截，狼的生存能力就会大打折扣。
即使如此，依然有狼选择出走，选择用自己的方式活下来。
我只承认那些自己离开的独狼是孤独的，
因为，孤独不是失群，而是不合群
。
失群
是被动，不合群却是主动。
2.不合群是一件坏事吗？
或许，它只是意味着你还活生生地存在于这个世界上，有自己的特征，有自己的方向。
有的时候，即使你在汹涌的人海里，在整齐划一的方阵中，你依然有不想被裹挟的自由意志，因为你有你想一个人前去的目的地。
有的时候，即使你被地铁里密密麻麻的肉体挤到变形，被迭起的声浪盖过了你思考的声音，你依然觉得自己和周围的人格格不入，因为你本来就和他们不同。
就像一滴油落到了一碗水里，你可以随波逐流，可以伪装成另一滴水，但你无法欺骗自己，因为那是你的本质。
我第一次体会到这种孤独的感觉是在幼儿园的时候，
但在我学会如何描述它之前，我就把它忘掉了。
关于孤独的记忆以碎片形式镶嵌在我的脑子里，犹如藏匿于荒草里的玻璃珠，你知道它们就在那里，却无从找寻。
有一天我整理旧橱柜里的杂物，无意中翻出了幼儿园中班的家校联系簿。
我敢打赌，当时写那本家校联系簿的老师肯定是一个女文青。
她用娟秀的字体在留言栏的大段空白上描述一个五岁的小孩如何喜欢在一个人的时候坐在花坛边沿上仰望天空，并且用了“落寞”这个字眼来形容我脸上的神情。
我不知道当年我爸妈在看到这段话的时候做何感想，但我或许应该庆幸那个时候还不流行看心理医生。
可是当我使劲回忆我的童年时，我从许多浮光掠影里找到了我曾经孤独过的证据，就像你看到窗台上遗留的丝网，就能想象那里曾经住过一只勤劳的蜘蛛。
令我感到惊讶的是，我似乎并不觉得多么讨厌这种感觉，甚至体会到莫名的宁静。
3.或者，孤独只是一种存在形式，它意味着我们在这个世界上占据的位置——
具有排他性的、独一无二的位置。
就像用图书分类学排出编码的书本，在图书馆里它与一串数字加字母的组合一一对应。
当你念出一串编码的时候，虽然那本书和其他所有书一起，毫无异状地躺在书柜上，但是图书管理员一听就知道你要的是哪一本。
在图书馆里，每一本书都是不合群的。
我看《神奇图书馆在哪里》的第五期，马伯庸和赵子琪去找了一个建在海边的图书馆。
图书馆的馆长是一个白发苍苍的老人，有时他在海边读书，遥远的海平线上飘来白帆一片。
这样的场景，会让人恍惚间想起朗达·阿米塔奇的童书《灯塔守护人》。
这位老人的名字叫孟向前，在退休五年后，他来到“三联海边公益图书馆”。
这个图书馆建在渤海的海边，是最靠近大海的图书馆。它也被人们叫作“最孤独的图书馆”，因为周围那么广阔的一片土地，除了这一座图书馆，再没有第二座建筑物。
有许多人来这里看书，还有更多的人来这里拍照。但是无论人们为何而来，图书馆只是独自矗立在那里，不言不语。
这种孤独是真正的孤独吗？虽然前来拜访这座图书馆的人络绎不绝，但是懂它的人却少之又少，或许只有馆长一人而已。
也许它还默默无闻的时候并不孤独，成为网红打卡地以后，它的孤独却随着朋友圈的照片弥漫到了全国各地。
还有一种孤独，源于没有期限的等待。
再漫长的道路，只要知道要去哪里，就绝不是不能克服的；如果踏上一场不知道终点的旅途，即使并不遥远，也容易感到疲惫。
三年前，这座图书馆开始收集普通人的家史。
这些家史的作者都是最平凡的普通人，记载的也都是生活的琐碎。但他们的文字里留存了铭刻着时代痕迹的记忆，静静地等待后来者的发掘。
这些记忆是孤独的吗？在这个时代，它们注定默默无闻。
然而，经过百千年后，如果这些家史依然存在，它们便会成为将来的学者们回顾我们这个时代的宝贵资料。
虽然，这一天到来前，它们还要孤芳自赏很久、很久。
或许在漫长岁月里，这些记忆会孤独而坚韧地存在着，就像埋藏在我们脑海里的童年回忆一样。
有些事情，你以为你忘了，其实你没有。
那些过往只是埋伏了下来，终有一天，野火烧过，太阳炽烈，那些倾斜而下的光芒便会把你遗落的所有玻璃珠照亮，即使你自己都不记得什么时候还丢过这些小东西了。
就在一夕之间它们全都回来了，就像潮水带回你多年前丢进大海的漂流瓶。
孤独。
这个词在我脑海里化成一个画面：
夕阳的余晖洒落，幼儿园里的小孩子一个个随父母离去，人声鼎沸的园区渐渐变得安静起来
。
但是我爸妈没来，一直没来，直到天色变暗，外边开始刮起呼呼的风，夕阳的光也被风吹散。
满坑满谷的小孩子都被接走了，他们一个个离去，就像做减法一样，但是减到最后还剩下我一个人，应该把我减掉的“那个数字”却迟迟未来。
负责值班、守着小孩等父母来接的那个老师变得焦躁起来，她打电话给我妈妈，电话没通，打电话给我爸，响了一声又挂掉了。
后来发生了什么事情我早就不记得了，如果现在问我爸妈这件事，他们肯定也是一头雾水。
但是，那一定是我的孤独感最初的起源。
我已经习惯了这种孤独，一旦对生活失望，我就开始主动寻找它们，甚至成为一种瘾。
4.生活是一件很麻烦的事情，就像一场没有终点的航行，你要驾驶你的肉体，在苦海里翻滚到死亡为止。
但是孤独是生活以外的避风港。
马伯庸说，他看过一篇文章，里面说，中年男人在下班以后，把车开到停车场，但是不会立刻下去。
他们就静静地坐在车里面抽一支烟，那是他们难得的平静时刻——也是孤独的时刻。
在车里，他们还是自己，一开门，就成了生活的奴隶。
我想起了鲲。
在久远的古代，在庄子以前，鲲是一种只有指甲盖那么大的小鱼的名字。
而庄子笔下的鲲，却成为了一只铺天盖地的巨鱼。
从小鱼到大鱼、从指甲盖到不知其几千里，很难想象它要度过多少艰难和危险，又要煎熬多么漫长的岁月。
我们现在读逍遥游，这只鲲好像是突然冒出来的一个角色：
没有过去，没有未来，没有故事。
但是对古人来说，从读到第一句开始，就能感受到这只巨鱼的孤独。
鲲为什么要离开北溟？
或许是因为，当它成为鲲的时候，它的父母，兄弟姐妹，甚至所有的朋友，都已经衰老而死去，北溟再大，也无可留恋。
离开，是因为已经没有什么值得它留下。
就像一个人，当他终于可以得到过去想要的一切，却发现其实他早就什么都不想要了。
这一天你惊讶地发现，虽然余生不知道还有多久，但那些过去了的时光，已然无聊到令人绝望。
于是，鲲成为了鹏，怒而飞，其翼若垂天之云。
当长安城里的过往宣告了它的结束，一切都无可挽回地走向庸俗，我们能否如鲲鹏一样逃离？
逃到一个完全陌生的地方去，逃进无往而不在的孤独里。
