关于问题古人经常提到长啸，最早看到阮籍长啸的故事。诗词里也有，到底怎么啸呀？一共有 4 位热心网友为你解答:
【1】、来自网友【运湖】的最佳回答：
啸啸从口出，从口发出的声音很多，有话、唱、哭、嘘、嘻嘻、哈哈、鸣鸣、哼哼、唧唧、哇哇，唉声叹气等等。
声音从口出，发出什么声音，那是要依据心情，由大脑支配的。高兴就笑，悲痛就哭，不满就唧唧歪歪。
心中郁闷，无处发泄，怀才不遇，满肚子英武之气、报国之气、书卷之气、雄才大略，不得施展，这气在胸中辗转反侧、闪转腾挪，左冲右突，上行下泄。此气从肛门出，便是大屁，屁声如雷，毫无气味，纯属虚屁，就是人们常说的，没点屁味。此气若从口中出，便是啸啸之声，穿林振海，花叶为之落，林木为之颤，达官显贵个个泰山崩于前而不形于色，纵你啸声如雷贯耳，岂奈我何。于是乎啸啸之声不绝于耳，不绝于时。
伟人云，牢骚满腹防肠断，风物常宜放眼量。可偏偏就有人制造啸声，就有人发出啸声。有时管用，有时只是啸声，不论你是诗人、政客，还是普通人。
啸啸也许有益健康！
【2】、来自网友【拂砚】的最佳回答：
所谓“啸”，乃是古人的一种特殊的声乐艺术，在中古士林尤为风行。它与彼时之文人生活契合无间，犹如丹葩之耀于芳林，白云之衬于青天，别有风致。
关于“啸”的历史，魏晋时期的思想家、文学家、诗人阮籍（210～213 年）是重要的代表人物。
“啸”由汉末、三国时代推移到两晋士林，其桥梁人物正是阮籍。
魏晋时代是“人的自觉”时代，以“竹林七贤”为代表的魏晋名士，冲破了虚伪礼教的束缚，和纲常名利的羁绊，掀起了率性而为、恣意放达的吟啸山林、崇尚自然、淡泊名利的时代风气。
阮籍之啸的历史和艺术渊源，并非完全自创，因为时代背景和个人经历，有自发自愿的缘由。
更深一层的渊源，源于他有两位“导师”。其一，是旷世高人庄子，阮籍从年轻时候就崇尚老庄哲学，仰慕庄子的为人和境界。以他写的诗歌《咏怀二十八首》为例，其中多有引自庄子名篇里的典故。
譬如，射姑山有仙人忘却尘俗的故事，出自庄子手笔，阮籍进一步拥趸并将其精神发扬光大，效仿于现实生活之中。
其二，相传有“苏门真人”，隐居于苏门山中，屋前有竹数十斛。阮籍当时因曹魏时期黑暗的政治形式，放下雄心抱负，心灵痛苦不安。
他经常率意独驾，也不看路径，一直把车开到道尽途穷，然后或下车消遣吟诵，或恸哭而返，期间曾遇世外高人“苏门真人”，得其指点，思想和境界有了更加深刻的认识和长足的发展，体现在他清醒的处世行为和所著诗词之中。
所以，古人经常提到的长啸，如王摩诘的“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”（绝句《竹里馆》）；岳武穆的“抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”（词《满江红》）。初学诗词的人，以为“啸”无非是文人雅士饮酒赋诗、兴之所至的狂呼乱叫；或者是豪放派诗人抒发英雄气概的激昂声音。
通过深入细致的学习，解读作者生平事迹，了解时代背景知识。从而加深了对作者写作本意以及心灵深处痛点的意会和贯通，才知道了古人经常提到的长啸，是一种艺术表现手法，重在意会和领悟作者痛彻心扉、壮怀激烈的思想感情，而不是真的在嘶声长啸，神态悲怆，大义凛然！
【3】、来自网友【安逸金桔 Qu】的最佳回答：
谢谢邀请！
这个问题的最后一句“到底怎么啸呀？建议翻开司马南的主页里，听听司马南在几天前吟诵李白的《将进酒》声音，就能体验到啸的感受！
关于阮籍长啸应该追溯到最远古的历史，活跃在魏晋时代的文学家、思想家，阮籍(210 一 263)无疑是最重要的人物之一。啸由汉朝末年，三国时代推移到两晋士林，其桥梁性人物正是阮籍。
魏晋时代的特点就是人自觉时代的进步，以“竹林士贤”为代表的魏晋名学士冲破了虚伪礼教束缚和名纲利索的羁绊，掀起了率意而行，酣放恣肆的任达之风，而啸正是以富于艺术之美的音乐形式，生动地反映了那个时代风气。因此，阮籍之啸的艺术就来源于那个时代的需求。阮籍长啸的故事、诗词，到底怎么啸呀？这里的长啸所指的意思不只是发出，像口哨一样的声音，应该是发出悠长好听清晰的声音，也就是说和音乐分不开
古人长啸指的是一种发声方式，其实，长啸伴随人与自然社会，它是动词，也指发出的口哨，老虎发声的吼叫声，还有山呼海啸，甚至还有回荡声。而对古人来说，长啸似乎是一种用来应和乐器的发声方式，就像诗歌当中所描写的“独坐幽篁里，弹琴复长啸”。一句话就是表达情感的一种方式。谢谢！
【4】、来自网友【书慰我心】的最佳回答：
首先，我感觉武侠小说里面用到“长啸”最多，比如任我行长啸一声，东方不败长啸一声，令狐冲长啸一声……
然后诗词里提到长啸的，估计大家都会想到苏东坡、岳飞、王维的诗词。
苏东坡《定风波·莫听穿林打叶声》
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
岳飞《满江红》
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇，抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈，三十功名尘与土，八千里路云和月。
王维《竹里馆》
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
那这里面有区别吗？肯定有。
武侠小说的长啸一声，我觉得和大吼一声接近吧，就像现在大家爬到山巅、跑到江边、海边等僻静无人的地方大喊大叫那样。
而诗词里面的长啸、吟啸，比如题目阮籍长啸的故事，阮籍于苏门山遇孙登（魏晋时的著名隐士，道教传说人物），里面描写的 阮籍拜访，孙登不理会他，阮籍长啸了两次后离开，回到半山腰处，阮籍听到山顶上众音齐鸣，好像几部器乐合奏，树林山谷都传来回声，原来是孙登在长啸。
这就很厉害了。辞书中将啸解释为“撮口发出绵长而清越的声音”。 “撮口”是其发音的要领之一，“绵长而清越的声音”肯定还是十分动听的，分贝数也一定不低。啸不承担切实的内容，不遵守既定的格式，只随心所欲地吐露出一派风致，一腔心曲，因此特别适合乱世名士，比如魏晋时期的阮籍等人，另外，也有妇女之啸。
这个“啸”应该是一种原生态音乐，宝贵的非物质文化遗产，遗憾的是，“啸”应该已经失传了，不然，我们在电视上早就看到了。我觉得可能和它接近些的就是“口技”了，比如我们之前初中学的《口技》，清代文学家林嗣环一篇散文，描写了一场精彩的口技表演，“一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”
从这个诗词的长啸、吟啸，可以知道非物质文化遗产传承的重要性，我们曾经有那么多精彩的东西给失传了，现在更要珍惜拥有的，把它们传承好！
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