关于问题《水浒传》中，本事高超的公孙胜，为何率先离开了梁山？和宋江有关吗？一共有 4 位热心网友为你解答:
【1】、来自网友【熙乐 8583】的最佳回答：
这个问题的实质是道義的问题。拿现代人的话讲就是思想的问题。思想决定行动。这就是规律。宋江一伙招安派实际上是儒家思想之程朱理学派。这个程朱理学从《水浒传》的角度说来是错误的，非常有害的。宋江之流的名利主义使他们粉身碎骨就是例证。而公孙胜是道家学说，他为民而来，反腐反朝庭，反皇上。看到宋江把“替天行道”改为只反高球不反皇帝的修政主义。所以自然离去。修正主义是一种叛变。是宋江小团体的阴谋背叛。
【2】、来自网友【归樵】的最佳回答：
《水浒传》中的公孙胜本是修仙学道之人，但他上应天罡星之四（天闲星），是为了扰乱宋室江山才得以上梁山聚义的。在梁山，他作为副军师（法师），破高廉，收攀瑞，曾为山寨屡立战功。作为山寨之主的宋江，对他一直是很器重的，并无排挤之意，这一点是肯定的。
当梁山初具规模之后，他曾以赡养老母为由，下山隐退过一次，只是宋江多次相请，为了顾全大义，他才奉师命不得以再次上山。
到后来，梁山接受招安，成了朝廷镇压农民起义的鹰犬之后，公孙胜才彻底看清了朝廷的本来面目，预料到了梁山众好汉逐步走向灭亡的结果。于是他在收了乔道清之后，在宋江征讨方腊之前，再次选择了从宋军中彻底消失。后来约了乔道清、樊瑞等人，看破红尘，去过神仙的日子。
不能不说，公孙胜确实是高人，是智者。梁山四巨头中的宋江、卢俊义、吴用，其结局要比他惨得多。功名利禄，恩怨情仇一切已与他无干。一生似闲云野鹤，悠哉游哉！
【3】、来自网友【三味翁童】的最佳回答：
入云龙公孙胜，梁山座次第四位，与吴用一同作为梁山军师，参赞军机要务。按说这样一个元老级的人物，不应该轻易抛弃自己辛苦打下来的事业，那么公孙胜为何会率先出走，而且还走了两回，这其中是否与宋江有关联呢？
一下梁山
入云龙公孙胜本是一个道士，拜于紫虚观罗真人门下。他不甘一身本事无用武之地，于是便下山与晁盖等人谋划了“智劫生辰纲”事件，并且大获成功。
之后，他又帮助晁盖“火并”王伦，一举创下了这梁山基业，成为了新一代领导人之一。
可是不久后，梁山好汉劫法场，救宋江上了梁山。这时，公孙胜借口回乡接母亲，然后竟是一去不复返了。
这太奇怪了，按说他作为第二代梁山创始人，担任军师，座次也高，正是一展宏图之时，没道理突然离开。那么，公孙胜到底看到出了什么问题呢？没错，就是宋江的到来有问题。
公孙胜作为一个有着高尚侠义情怀的道士，本身就比其他人看得更加通透。
他看出了宋江表面客客气气、礼贤下士，实则是狡诈虚伪，拉拢人心，颇具野望。
本来这也不算是错，因为公孙胜也是一个有野心有抱负的人。但问题是他和宋江的野心不同。他的野心抱负是安济天下、福泽万民，可以说是一个有大爱的高尚道士。但宋江的野心确是在官场名利上，明显还是想通过招安回归官场。这完全可以理解，毕竟宋江本就是文吏出身，怎么可能甘心一辈子做贼。
但是，道不同不相为谋，当公孙胜发现宋江一来便有喧宾夺主的架势时，再看看胸无大志的晁盖，他看明白了梁山的未来与理想相差太远了，所以他毅然找了个借口离去。
二下梁山
公孙胜原本离开梁山回乡，但是宋江在攻打高唐州救柴进时，被高廉用妖法打败。没辙的情况下，派李逵和戴宗去请回公孙胜助阵。
原本公孙胜是不愿意回山的，因为那时宋江欲招安之心已经昭然若揭了。但一方面是戴宗的态度十分诚恳，另一方面是他的师傅罗真人算定他尘缘未了，还需在人间历经此劫。但临行前，罗真人赐予他八字真言：“逢幽而止，遇汴而还”，意思就是让他打到幽州就要停下，到了汴梁就可以回来了。
最终，公孙胜依照师傅的指示，在打完辽国、田虎、王庆后，征方腊前再次离开了梁山。
公孙胜虽然选择离开，但是他对于梁山兄弟还是很有情义的，不但在危难关头出山相救，还帮助梁山培养了一个后备法师樊瑞。只是，他境界太崇高，看得太通透，知道梁山势必难成大事，晚景不保，所以也就不再强求，归隐潜修。
【4】、来自网友【星虚戊客】的最佳回答：
在梁山 108 位好汉中，最让人神经敏感发动，苦思他人生历程中的上梁山与下梁山，甚至逃避再上梁山跟宋江征战大宋夺宋江山之敌的人物者，便是入云龙公孙胜了。少年时代每每读到公孙胜小说章节，都会停下来沉思及苦思:公孙胜为何象出阁的闺女，一个劲的往娘家跑呢？
作为罗真人的首徒，公孙胜身兼《道藏》天地阴阳教育之律令教义，他有了未卜先知的本事，并不奇怪。也早知道了宋江的招安意图及招安后众兄弟们的结局。为此，他只能在不违背道义下，适可而止地帮助，努力在平衡朝廷与他、众兄弟与他的关系，为将来人生平安善终作辅助！
伙伴们不服，也提出了个人的见解。其中的意思就是认为，公孙胜与下昆仑山的姜太公一样，同样是一身道术，是个真正能替天行道的道士。他所替的天，是老天爷的哪个天，不是宋朝天子的人类皇帝天。他所行的道，是广大老百姓水深火热的哪个人道主义之道。
看公孙胜打高唐州哪本事，己经能呼风唤雨，神鬼莫测之极限。这道行不比《封神榜》姜太公差。可惜三百年才诞生的俗话中圣人在宋代不是晁盖，自然不能让公孙胜跟姜太公撞上渭水岸边的周文王比喻。看到无法建功立业后更新宋朝，也不好一语道破此玄机，瓦解了众兄弟们的士气，知道跟宋江打天下，预后不良了，形势不妙。公孙胜便学宋江当押可时的作风，只在兄弟们危难之时助力度劫一把后走人。如此，巧妙地平息宋江及兄弟们的江湖义气的不良气。这点我倒赞成，因为，公孙胜在人情世故方面实在是做得很好！按《冰浒传》描写宋朝当时的环境及政治风气，公孙胜下九宫二仙山来参战，造反的意志目标明确，是为了表达对宋徽宗治理下的国家己经是国树腐根，国旗掉面叶了。八方百姓处处见到官衙官员欺负则怒目圆睁对虎视的级别。而道家人士修道的‘出世’之道，便是国家元首失去了‘无为而治’或错入了‘有为而治’的怪策略当中，不能纠错了。哪只能万众‘出世’来闹，而道士出世则是来治乱的！道有匡扶正义之《道德经》教本。而得道成仙之道必须有‘岀世’之功德。不是凡人们的名利及财富来出世。真正的道家人是以:清静为宗，长生为真，无为为体，自然为用的宗旨行道。公孙胜作为道家人，自然明白其中的道理。如此，他几次上梁山及下梁山的做法也就有了很好的解释了。也符合道家的规范。而对朝廷的昏庸无道，他下山合伍众义士们造宋朝天子后反，以实现替天行道的目标，也就不难理解了。犹及在晁盖当令前，公孙胜干的事，兄弟们有目共睹，被排在第 4 名位上坐镇梁山，可见其本事很是过人及服众。但当晁盖亡后，宋江当令时，公孙胜见宋江的治山理念便是忠君和招安，内容呢，便是归入朝廷后，论功行赏地让众兄弟们升官发财。也不管这朝封官虚实及风险如何，只想图个万代留名的头衔儿。这便是‘道不同，不相为谋’的寒心与伤心。故公孙胜隔三差五离别而去。原因在此。这样反而让宋江少了阻止力，为尽快完成招安后靠建功立业来避免他及属下没高学历升官、升迁梦想而努力干活。宋江为实现这条飞黄腾达的这条官路，把聚义厅改成忠义堂。仍然不遗余力地以江湖义气精神地捆绑梁山好汉们。并在讨伐辽国、平定河北田虎和淮西王庆后，公孙胜觉得己给为兄弟们仁尽义尽了，才又借口离去。我们通过平定田虎和王庆的战斗，不得不承认公孙胜已经弄明白了宋江所高举‘替天行道＇的旗写，其实质已经发生了改变。不愿作大宋朝的鹰犬，也不能违背道匡扶正义的本意，于是公孙胜毅然决然选择离去了。智人中很明智之举！又《水浒传》的作者之所以描写公孙胜隔三差五地辞别众兄弟们而归山，一是为了彰显道家的‘清净为宗’之道，是道众修行的一和出世与归隐的哲学或称玄机。也是作者精通‘儒释道’哲学理义的浓墨一笔！从他维道、护道的文笔中，尽可以从书中看出来。从逼上梁山写起，作者仍摆脱不了本民族传统文化的影响力。从招安为朝????行忠，是儒家思想的俱体体现，如鲁智深坐化，是讲佛教的涅槃。而公孙胜归二仙山修道也是道家清净无为的归隐哲理体系中一笔文彩。
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