《道德经》三十四章如何解释，给我们什么启示和道理？

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【1】、来自网友【坦坦荡荡的学之龙】的最佳回答：

大道有三：

一，阴阳合一为之道。（文化与科学合一为之道。）

二，化育万物为之道。（以人民为中心为之道。）

三，普渡众生为之道。（构建人类命运共同体为之道。）

道即善为（善与为之合一）。

【2】、来自网友【微道助您创造终生价值】的最佳回答：

《道德经》第三十四章：“大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”其意思是：“大道”无所不在啊，可以无所不为，左右万物运动、变化和发展。万物运动、变化和发展都依靠它，而它都不回避；即使大功告成，也不追求名利。养育万物运动、变化和发展而不自以为万物的主宰，永远没有私欲，其名也很渺小；万物归附它而它却不当霸主，这称得上伟大。正因为它始终不自以为伟大，所以能成其为伟大。汜，水由源头流向四面八方（一本为泛，汜与泛通）。辞，避。衣养，养育。主，主宰，霸主。归，归附。

《道德经》这一章给我们的启示和道理是：

1.万物运动、变化和发展有其固有的辩证发展规律。而“大道”就是代表辩证发展规律，可以左右万物运动、变化和发展，这是客观的，不以人的意志为转移的。

2.“大道”——辩证发展规律的本质共性是客观、公正、无私的。把它运用于人的修养，其崇高境界就是：①大功告成，也不追求名利。②有功劳，也不自居。③永远没有贪欲。这样的人可以称得上伟大。

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【3】、来自网友【魏永臣 550】的最佳回答：

“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”

“大道泛”，就是言大道广泛存在；“其可左右”，就是言大道可以向不同的方向发展，有向左的也有向右的，因此，大道所成的宇宙万物各具特殊性，这就是“万物恃之以生”的道理。“恃”就是依恃，依赖依靠，“生”就是存在，就是生存。“不辞”，是不说话，不靠舌头的意思；这里“不辞”重在说人不要靠说话或文辞生存，讽刺那些靠说话，靠语言文辞，靠书生存的人，儒者就是这样的一群人。人类靠什么生存？靠什么发展？这就是“功成”的含义。“功成”，即“工力成”。人起源于工，即制造工具和使用工具劳动，那么人类的生存发展同样依赖“工力成”，“工力”，就是制造能力。“工力”制造需要先进的制造技术，制造技术这种抽象的概念并不是具体的物，这就是其“不有”的原因。从人的生存或养人来说，“工力”，制造能力就是养人的根本，治理社会要始终抓住这个根本。那么，为“工力”就是为主（人类之主）为大。

“衣养万物而不为主”，“衣”具有特指含义，指的是儒学仁义礼义文化是遮羞的文明外衣，“衣养万物”指的是儒学执政理念治理国家指导生产就是“衣养万物”，“不为主”就是言其不以“工力”提高为主，而是以农耕及靠山吃山靠水吃水等为主。这样的不为主不为大的就“可名于小”。通过“名于小”可以警示警告世人，“小”不可为，不可傚仿。

“万物归焉不为主”，“焉”字并不是虚词，而表达的是一种“黄色的鸟”，这里用“焉”字表达中华（黄）的儒文化为鸟文化，为不为主的文化，此句是言儒文化控制掌管了大局霸势强权地位，就急需“名大”“名于大”，这就是“可名于大”的含义。“名为大”的目的就在于终止“不为主”“不为大”。这就是“以其（以可名于大）终不自为大”的道理，只有“终不自为大”，促进国民自觉为主为大“为工力”，就能“成其大”，也即促进“大”及“功”提高的产生，只有多“为大”，或“为大”的力量大强劲才能“成其大”。