孔子所说的“唯女子与小人难养也”是对女性的轻视吗？你怎么理解？

关于问题孔子所说的“唯女子与小人难养也”是对女性的轻视吗？你怎么理解？一共有 5 位热心网友为你解答:

【1】、来自网友【忧何益】的最佳回答：

这不是夫子对女性的轻视，而是后人错解了 2000 多年前的古汉语。

《论语》“阳货”篇：子曰“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”

“女”是通假字，通“汝”字，也就是“你”，而“子”的意思则为子女、孩子，“与”的意思为跟随、一起，“近”是短时间，“远”是长时间。

而这里的“小人”，也不是我们所理解的道德败坏的人，夫子所谓的“小人”，通常指那些不注重修身的人。

所以，这句话的意思为“如果你的孩子经常和小人一起玩，孩子就会学习他的言语行为，便难以修养身心，短时间孩子就会变成一个不知礼的人，时间长了，就会变成一个遭到他人怨恨的人了。”

而这句话放在现在，可以引申为两层含义：

首先，涉及的就是小孩子的“家庭教育”问题。

南北朝时期，有一位主管土木工程的高级官员，叫祖昌，他的孙子不爱读书，常常被儿子骂。

祖昌觉得儿子的教育方法不对，他就常常把孙子带在身边，和自己去工程现场。没想到孙子对大山大河、田野村庄和各种建筑，表现出浓厚的兴趣；尤其是对于天文学知识，特别喜欢。

于是，祖昌带着孙子拜访了天文学家何承天，学习了很多天文知识。这个孩子后来的成就大大超过了祖辈和父辈，他就是祖冲之。

我们都知道身教胜于言教，祖昌父子对于孙子的不同教育方式，恰恰说明这一点。

比尔·盖茨曾经说过：“身为父母，最重要的一项天职，便是在孩子年幼时，用规则来约束他们。”

孩子就像一棵小树，在成长过程中很容易受到外界环境的影响，从而朝着错的方向生长。

父母的正确引导和提醒，能够及时纠正错误，才能不断强化孩子的良好行为，长大后，才能受人尊敬，而不是怨恨。

其次，这句话强调了交友的重要性。

《塔木德》里有句话：和狼生活在一起，你只能学会嗥叫；和那些优秀的人接触，你就会受到良好的教育，耳濡目染、潜移默化，成为一个优秀的人。

战国时，齐宣王喜欢招贤纳士，就让淳于髡举荐人才，而淳于髡一天时间就向齐宣王举荐了 7 位贤才。

齐宣王很惊讶，就说：“寡人听说人才是很难得的，如果 1000 年能找到一位贤人，那贤人多的就好像肩并肩站着一样；如果 100 年能出现一位圣人，那圣人就像脚跟挨着脚跟一样。

而你一天之内就向寡人推荐了七位贤士，那贤士是不是太多了？”

淳于髡回答说：“您要知道，同类的鸟总聚在一起飞翔，同类的野兽也总是聚在一起行动，这是因为天下同类的事物，总是要相聚在一起的。

我淳于髡大概也算是个贤士，所以您让我举荐贤士，就如同在黄河里取水，大王真的需要，又何止这七位！”

就如同鲁迅说的一样：“农家的孩子早识犁，兵家的孩子舞棍棒，秀才的孩子弄文墨。”

一个人接触多的是什么，学会的就会是什么，多接触优秀的人、多向优秀的人学习，自己也会越来越优秀。

古人说：“入玫瑰之室，久而不闻其香；如鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之同化矣。”

一个人待在一群恶习满身的人中间，刚开始也许会有羞愧之感，后来就会一点点习惯，时间再长点，大概率就会与之同流合污了。

相反的，与一些品行高尚的人相交，也会渐渐受到影响，使自己的德行有所提高，这就是“同化”的作用。

与君子为伍，有益身心修养，而与小人相处，会引来诸多是非，正所谓：君子择友而交，良禽择木而栖。

个人拙见，仅供参考。

【2】、来自网友【大树 615】的最佳回答：

实际上现今社会对小人的叫法有一种误解，理解为贬义词。实则大人（君子）和小人是封建社会对人称呼一种泛指。如帝王为君子为大人，做臣子的为小人，当官的为大人，老百姓为小人，丈夫为大人，娘子为小人，父亲（母亲）为大人，儿子为小人等等。孔子所说的难养也，指的是教育、引导、解惑等方面，并没有贬义的意思！

【3】、来自网友【九月风满楼】的最佳回答：

我倒宁愿相信这就是孔子对女人的一种偏见。

敢说敢干、有点小缺点的孔子才更可爱，不是吗？

① 时代局限。

孔子开了平民教育之先河，并没有开女子教育之先河。这就是事实。

就冲他三千弟子没有一个女学生，就足以用现代观念把他钉在耻辱柱上了。

然而，我们也是讲道理的。

所有人都有时代局限。乔布斯还曾说 3.5 寸屏是体验最好的尺寸呢？

但并不影响他们在我心目中的地位。

② 买珠还椟。

语言表达是难尽其义的。我们做为后学者，重在学习其思想，而非推敲其皮毛。

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

“近之则不逊，远之则怨”，这才是思想所在，我以此为警示就够了。

而乔布斯，重在关心用户体验，这才是思想精髓。

至于他们倒底怎样表达，那不过是装珍珠的盒子，当下不流行了，就扔掉再换个新的嘛。

【4】、来自网友【龙门村夫】的最佳回答：

这句话，说是对女性的歧视，有点冤枉孔子了。孔子只是客观且一针见血地说出了人的本性。

对于这句话的理解，我们还是深入地来考察一番吧。

据说胡适的婚姻是不仅包办的，他还惧内。胡先生每次和太太照相时，总是让太太坐着他站着，还颇为得意。他还提出了“新三从四德”：太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。

胡适被定义为近代“著名思想家、文学家、哲学家，以倡导白话文、领导新文化运动闻名于世”。以胡适的学识，糊弄一个不识字的乡下妇人真是小菜一碟。表面上的三从四德，是私下里与六个女人的你情我爱。

胡适作为为人师表、新文化运动的代表人物，却在新文化建设上带了个坏头。其“新三从四德”，也成为那些无德、无言、无容、无功，上不得厅堂、下不得厨房的轻浮女子的“箴言”，流毒莫大焉。

“三从四德”很古老。“三从”出自《礼记·丧服·子夏传》，指妇女“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”；“四德”出自《周礼·天官·九嫔》，指“妇德、妇言、妇容、妇功”。其真正的含义，是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。“四德”是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是“言”，要有知识修养，言辞恰当，语言得体；其次是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；最后是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。

“三从四德”本来是把妇女培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的有用之才的好办法。这套教育方法教出来的女人，上得厅堂、下得厨房，为妻则贤为母则良，旺夫益子，功莫大焉。然而，后世一些腐儒和渣男把先贤的好经念歪了，连孔老夫子都受了了连累。

先从孔子正名说起。

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”

齐景公的上位，是君臣势力对抗的结果，而且含有仇杀的成分。当时，崔杼是齐国大臣，屡有政绩，多有战功，深得齐灵公的信任。公元前 552 年，齐灵公薨逝，崔杼拥立灵公长子光，是为齐庄公。庄公即位后，更是倚重崔杼，君臣关系非同一般。庄公经常出入崔杼家中，但是不久就迷恋上崔杼的妻子棠姜，并与之私通。崔杼得知被国君戴了绿帽，于前 548 年联合他人一起弑杀了庄公。齐国史官记载“崔杼弑其君”。崔杼虽然力图改变这个记载，还杀了几个史官，但终究没抗过“天理”。为了保全家族，崔杼拥立齐庄公的幼弟杵臼为国君，这就是齐景公。

孔子一生致力于恢复周朝的礼乐制度，面对礼崩乐坏的局面，他认为维持良好秩序的重要措施是要先“正名”。他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。”因此，他提出“君君，臣臣，父父，子子”，也就是说君要有君样，臣要有个臣样，父要有个父样，子要有个子样，这样，秩序稳定了，国家就稳定了，国家就得到治理了。景公也感叹，要是大家都不按规矩做事，我连饭也吃不上了。

这个主张，是孔子为维护正常的人伦和社会秩序而提出来的，并没有把君和父的地位上升到绝对的权威，只是要求按各自的职责行事就可以了。孟子提出的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”也是这个意思。凡事有个规矩，事情就好办了。后世却把它与“三从四德”以及腐儒们提出的“三纲”、“五常”联系起来，成为“孔家店”被打（倒）的主要罪状之一。

西汉的时候，腐儒董仲舒把“君君臣臣父父子子”进行了重新解读，提出了“三纲”的思想，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。董仲舒主张“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论。他认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妇存在着天定的、永恒不变的主从关系，即君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。此外，董仲舒提出了“五常”之道，即仁、义、礼、智、信。从一定意义上说，“三纲”加上“五常”，董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，对于维护统治发挥了重要作用。

宋朝的时候，腐儒朱熹把“三纲五常”进行了异化宣传，好在大宋的有识之士，对其进行了抵制。但是，在未开化的元代皇帝和明代不识字的贫贱皇帝朱元璋的推崇下，朱学成了官学，其危害便影响了后世八百年。朱熹认为，臣子要对君主尽心竭力，全心全意，毫无隐瞒；子女对父母要孝敬，要绝对服从；妻对夫要守节，“饿死事小，失节事大”，夫丧改嫁是不行的。于是，君要臣死臣不得不死、父要子亡子不得不亡之类便成为普通老百姓的行为规范。

因此，后世的“三从四德”和“三纲五常”早已远离了前人的本意。但是，它约束了不良妇女的行为，对整个社会的稳定起了良好的作用。当以胡适为首的新文化运动开始后，当这些所谓的套在妇女身上的“枷索”被人为的扯走以后，现在的社会和家庭变成了没有伦理、没有规矩的社会和家庭，夫为妻纲变成了妻为夫纲、妻为子纲，“三从四德”变成了 “新三从四德”，满大街都是无德、无言、无容、无功的轻浮薄情女子。更要命的是，它影响了下一代的教育和培养，其恶劣后果，即使当今社会，也已初步显现。长此以往，国将不国还是小事，这个民族将向何方向发展，人类将向何方发展，则不得而知了。