《道德经》中的“骨弱筋柔而握固”是什么意思？你如何理解？

关于问题《道德经》中的“骨弱筋柔而握固”是什么意思？你如何理解？一共有 4 位热心网友为你解答:

【1】、来自网友【张安邦】的最佳回答：

今早读《道德经》，通行本第五十五章，读到“骨弱筋柔而握固”，就联想到每天打“八段锦”的第七段“攒拳怒目增气力”，手型采用的就是“握固”法。

于是赶紧打开电脑搜索一番，是否有网友就“骨弱筋柔而握固”展开与“握固”养生谈论的，看来我想到的，不光是古人都想到了，就是今人也都提前想到了，所以在正确的基础上“盲从”，确实是最省力的学习方法。

之前我也讲过，我在教小孩子打拳的时候，小孩子最容易的犯的错误之一就是讲“拳击”里的拳型，打成了“握固”的手型，这个是非常危险的，即使在击打我的手掌心为目标时，也容易伤到孩子的指骨，由此就联想到网友提问，“握固”是否大力握紧还是放松握的问题——

适度放松！

就像我教拳时，讲到适度放松，很多弟子心里就嘀咕了，“师父不说人话”，是的，适度？何为适度？我常用八个字来注解：紧而不僵，松而不懈！就是不能睡着的时候一样，一滩烂泥；也不能紧张的浑身僵硬。

刚开始求的是舒服，舒服才有机会适度，适度就是舒服和适度，不舒服你就不练了，何来适度？更不奢谈健康之类了。

小孩子这个“握固”手型，是生而会之，生下来就会，不像握拳打沙包，需要后天学习。这种先天的本领，自然被崇尚自然的道教养生盯上，更何况有了太上老君的“骨弱筋柔而握固”的加持，现在对经典的解读多是“握的牢固”，我觉得这是字面解释，起码不是从养生的角度去注解，虽然我这里有些牵强附会，生搬硬套，但是为了让更多人接受我的观点，只能引经据典，设法让各位“八友”信服。

“握固”小孩子生下来就会，而且此时“骨弱筋柔”，孩子们受到惊吓，瑟瑟发抖，紧张的双手要么抓牢物体，抱紧大人。没人抱，也没物体抓，双手就是“握固”了，明显是可以跟惊吓对抗的动作，使心气归一，规避邪气。

小孩子会的东西，大了我们就忘了，用后天的“洪荒之力”、沙包大的拳头，去代替，而且由于欲望的贪婪，对金钱、名利等等抓的更紧了，紧的不知道松开，白天抓、晚上抓，工作抓、睡着了还在抓，你想想，这怎么能健康呢？

养生没有什么大不了，更没有什么神秘的，就是先天我们本自具足的东西，去除后天习气的污染即可。

老子讲，复归于婴儿！

老子又讲，赤子之心！

看来，老子诚不欺我！

肝主怒，肾主惊！

讲到这里，恐怕大家就知道“握固”的妙处了，练起来就是了！

这里在重复一下，“八友”“锦友”是我的对一起练习八段锦的爱好者的称谓，不是因为八是发，锦是锦衣玉食，都是富贵的意思，恰恰相反，八段锦是与富贵对抗的产物，去除三高，远离声色犬马，回归本自清净！

有关武术养生的话题，希望跟大家多多探讨！

关注张安邦，聊聊武林中的事！

【2】、来自网友【春友 229888】的最佳回答：

骨弱筋柔而握固是什么意思？

译:他的骨头还很软弱，他的筋脉还很柔嫩，

但握起东西来却很牢固。

就这么简单解释，????

【3】、来自网友【陈广逵】的最佳回答：

这只是《道德经》第五十五章中的一句，只有带入那个语言环境里才能解释。下面是我对该章内容的详解详析。

第五十五章

[原文]

含德之厚，比于赤子①：蜂虿虺蛇不螫②，猛兽不据③，攫鸟不搏④，骨弱筋柔而握固⑤；未知牝牡之合而朘作，精之至也⑥，终日号而不嗄，和之至也⑦。知和曰常⑧，知常曰明⑨；益生曰祥⑩，心使气曰强⑪。

[通释]

心里有厚重的道的品德，就像刚出生的男婴一样：毒虫不咬他，猛兽不扑他，凶鸟不抓他，筋骨柔弱拳头却握得紧紧的；不知晓雌雄交配的道理小生殖器却挺起来，是生命本能的精气发挥了作用，成天嚎哭声音却不嘶哑，是平和无欲的元气发挥了作用。知晓保持生命本能的平和元气就叫把握了天道，知晓保持天道就叫做明智；使生命延长就是吉利，意识能够控制元气就叫做强健。

[注释]

①含德之厚，比于赤子：怀有厚重的品德，能同刚出生的男婴比较。含，包含，怀有。德，道之德。厚，丰厚，厚重，深厚。比于，同……可比较。比，相比。于，同。赤子，红孩儿，刚出生的男婴。

②蜂虿虺蛇不螫：各种毒虫不咬他。蜂虿虺蛇，泛指毒虫，河上公本此四字即作“毒虫”。蜂,飞虫螫人者。虿,音 chài，蝎子一类的毒虫。虺，音 huǐ，传说中一种似龙似蛇的常在水中的动物。螫，音 shì，毒虫或毒蛇咬刺。

③猛兽不据：猛兽不扑他。猛兽，虎豹熊罴一类野兽。据，抓。

④攫鸟不搏：凶鸟不抓他扑他。攫鸟，用爪搏击的凶猛之鸟，如鹰、雕之类。攫，用爪抓取。搏，扑击。《礼记·儒行》疏:“以脚取之为攫,以翼击之为搏。”

⑤骨弱筋柔而握固：筋骨柔弱拳头却握得紧紧的。握固，拳头攥得很紧。

⑥未知牝牡之合而朘作，精之至也：不知晓雌雄交配的道理小生殖器却翘起来，是生命本能的精气达到了极致。这一句是判断句。未知，不知晓。牝牡之合，雌性和雄性交配。朘，音 zuī，男孩的生殖器。作，翘起来，挺起来。精之至，精元之气达到极度纯一。精，没有受到“污染”的精元之气。之，放在“精”与“至”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。至，达到极致。

⑦终日号而不嗄，和之至也：成天嚎哭声音却不嘶哑，是平和无欲的元气达到了极致。本句也是一个判断句。号，音 háo，大声哭。嗄，音 shà，声音嘶哑。和，平和无欲。

⑧知和曰常：懂得保持生命本能的平和元气就叫把握了常规。常，事物持久运行的规律现象，用作动词，按常规行事。可参见第十六章注释⑤。

⑨知常曰明：懂得保持常道叫做明智。可参见第十六章注释⑥。

⑩益生曰祥：有益生命就是吉祥。益生，对生命有好处，即精诚纯一、平和无欲的状态有益于生命。祥，吉祥，祥瑞。

⑪心使气曰强：意识控制元气叫做强健。心使气，即意志控制着自己的欲望。心，指人的思想意志。使，役使，驾驭，支配。强，强健。本句下王弼本有“物壮则老，谓之不道，不道早已”，第三十章已经出现，系分章者在错误理解基础上分章所致，或者系点评者错误理解以点评植入的，故删。

［意义归纳］

本章是《道德经》中专门谈被推崇的道之“德”的一章，强调应具有赤子一样的“厚德”。

［考辨］

蜂虿虺蛇，河上公本此四字为“毒虫”。

我极疑心“物壮则老，谓之不道，不道早已”是错简重出，因第三十章已见此语，只是“谓之”在那一章为“是谓”。正是这段话使得一直以来的《道德经》研究者曲解了“益生曰祥，心使气曰强”。本章与第三十七章“果而不得已，果而勿强”的“人主”之强截然不同，本章是从正面角度赞颂道的。这里说的“祥”与“强”，与老子的“物壮则老，是谓不道”说的不是一回事，它是围绕“赤子”而谈的。

“物壮则老，谓之不道，不道早已”放在这里，在逻辑上自相矛盾，是一种误导，它是在错误理解基础上分章或点评留下的痕迹。由“是谓”变成“谓之”，恰恰是用这几句话点评留下的不完全一致的痕迹。

有的研究者认为这里的“祥”是“灾殃”之意，其实不然。全本《道德经》“祥”算本章凡四见，第三十一章“夫唯兵者不祥之器”“兵者不祥之器”，第七十八章“受国不祥”。那三见都直接用了“不祥”，“不祥”就是“不吉利”“不吉祥”。因此，这个“祥”应解释为“吉祥”。

出现“不祥”和“欲望支配精气叫做强”的解释的原因是下文出现了“物壮则老，谓之不道，不道早已”这段话。《郭简》已经在本章出现“物壮则老，是谓不道”，可见这个错误出现的较早，至此把许多研究者引上歧途，由此还出现了对“祥”与“强”的曲解，它与三十章似重出。是本章的“物壮则老，谓之不道，不道早已”当删，还是第三十章的“物壮则老，是谓不道，不道早已”当删？有人以为三十章的当删，我却以为本章的当删。“赤子”“益生”“心使气”皆天性，此“强”是合道之“强”，再用“不道”自相矛盾。

无独有偶。恰恰是对第三十章“果而不得已，果而勿强”也出现曲解，所以，有人总感觉第三十章结尾不该放“物壮则老，是谓不道，不道早已”。我的考辩有两个重点：一是用最常规的解释处理几个关键字，而且这种解释是一贯的；二是保持一章的不矛盾性，同时通过不同角度的分析，保持老子思想的不矛盾性。后人“释老”虽也注意考虑保持老子思想的一贯性，但在章节中往往忽略逻辑思维的一贯性，顾此失彼。比如用“求生之厚”套解“生生之厚”，比如将“能蔽不新成”（第十五章）与“敝则新”（第二十二章）混为一谈。

［解读与点评］

“含德之厚，比于赤子”指的对象是谁？是道，道之纯粹犹如刚出生的男婴，不受侵袭，不受阻挠，赤子所具有的品德它都具有；是任何依道而行的人，他也会像赤子一样“知和”，懂得“益生”，能做到“心使气”，因此五毒不侵，妖邪不扰。

“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”，真有这种情况吗？老子及古人是怎么形成这个认识的呢？这里讲一个故事。

老子生活的时代，楚国有一个著名宰相（令尹）子文，姓斗，名豰於菟（Gòuwūtú），《左传·宣公四年》就补记了子文的名字来源：子文的父亲与妘君的女儿私通生了子文，“妘夫人（子文的姥姥）使弃诸梦中，虎乳之。妘子（子文的姥爷）田，见之，惧而归。夫人以告，遂使收之。楚人谓‘乳’‘豰’，谓‘虎’‘於菟’，故命之曰‘豰於菟’……实为令尹子文。”

用现代语言解释上面引述的文字就是：

“妘夫人派人把子文扔到云梦泽中，有只老虎喂养了他。妘子打猎，见到了这个场面，恐惧地回到家。妘夫人把实情告诉给他，他于是派人把子文抱回来。楚人把‘乳’称作‘豰’，把‘虎’称作‘於菟’，所以给子文起名为‘豰於菟’……实际上就是后来的令尹子文。”

由“含德之厚，比于赤子”，可以看出，《道德经》中的“德”是“纯天然”的，未经后天加工改造的品质，具有“朴”的特点。

赤子，红孩儿，初生之子，未经后天加工雕琢。老子用赤子来比喻深厚修养的境界，能返回到婴儿般的纯真柔和。“精之至”是形容精神充实饱满的状态，“和之至”是形容心灵凝聚和谐的状态，老子主张用这样的办法就能防止外界的各种伤害而免遭不幸。如果纵欲贪生，使气逞强，就会遭殃，危害自己，也危害别人。

知晓保持生命本能的平和元气就叫把握了天道，知晓保持天道就叫做明智；使生命延长就是吉利，意识能够控制元气就叫做强健。

“知和曰常，知常曰明”先承上谈“知和”即为“明”，继而认定“和”有“益生”的属性，“和”就是“心使气”，得出“益生曰祥，心使气曰强”的结论。

“祥”与“强”围绕“赤子”而谈，厚德而保持“赤子”本色，才能像赤子一样，“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固”，才能像赤子一样，“未知牝牡之合而朘作”；才能“终日号而不嗄”；才能“精之至”、“和之至”；才能“明”。这就是循道而行，这就是真“祥”，这就是真“强”。

说道“含德之厚”，像赤子一样，“蜂趸虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”正是第五十章所称道的“善摄生”。说道“未知牝牡之合而朘作”“终日号而不嗄”“精之至”“和之至”，是“知常”，是“益生”，是“心使气”。此“心使气”之强是真强健，是“抟气致柔”的顽强，不是“刚强”之假强。“心使气”正是“驭气”，“抟气致柔”（第十章）是养性之道，当然“益生”，当然“祥”。“心使气曰强”，即第三十三章中所讲“自胜者强”。“知和”是达到“心使气”的必要条件。“知常曰明”全篇两见，另一见在第十六章。

“益生曰祥，心使气曰强”犹第五十二章“见小曰明，守柔曰强”，此“益生”与“心使气”是自然而为，是天道。