人要有一座后山，才能让自己心神笃定

大家好，今天小编带来关于人要有一座后山，才能让自己心神笃定的内容，赶快来一起来看看吧。

导读

中国传统中关于健康的三个基本条件

虚邪贼风，避之有时。

恬淡虚无，真气从之。

精神内守，病安从来？

这三句话，便是人养生、不生病的三个基本条件。

中国传统中关于健康的三个基本条件

▲ 林曦水墨

人的能量比较像煤气罐，我们通常总是觉得这个煤气罐特别满，或是根本就没有相关的意识，一直放大火狂烧，于是坚持不了太多次煤气储量就不足了。这也是不少人还处于青壮年的阶段，就因为气血的过度消耗而身体较差。

反而往往是那些觉得“煤气”存储不足，总是省着用的人，能用得比较久。这也是民间会有的一种现象：一些经常生病的老太太反而能活得比较久，就是因为她们特别在意、特别珍惜自己身体的缘故。而有些平时自认为身体比较好的人，不注意保养，当积累到一个时间节点时，身体素质会出现断崖式下降。

所以我们不能一边恐惧生病，一边又不关心自己的身体，不做出相应的举措。关于应该如何对待我们的身体，《黄帝内经》中给出了很好的建议：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”

书中说，古时那些了解天地之间的规则、法则的圣人，都是这样教导我们的:

虚邪贼风，避之有时。

恬淡虚无，真气从之。

精神内守，病安从来？

这三句话，便是人养生、不生病的三个基本条件。

“虚邪贼风，避之有时”—— 警惕

那些偷盗能量的“贼”

“虚邪贼风，避之有时”，说白了就是三十六计走为上计，要会“躲”。这句话的意思是，我们要尽量避免外在自然环境的伤害，也就是平时注意不要着凉、要躲着窗口的风之类的，但其实这句话没那么简单。

“虚邪贼风，避之有时”的核心，就在于“贼”和“避”两个字。贼，顾名思义就是偷东西的人，这里说的“贼”，偷的是人的能量。没有一个贼会在自己脑门刻上“我是贼”三个大字，所有贼都是偷偷摸摸的，关键是我们能不能认得出来它，就算躲也要知道该躲谁。

所以这句话的难点在于，大家都知道趋吉避凶，但关键是“吉”在哪儿，“凶”在哪儿？这两点不知道，容易瞎躲。可以思考一个问题：外贼比较难防，还是家贼比较难防？人们肯定会脱口而出——家贼难防。

对我们而言，所谓的“贼”，很大程度上是指身边那些在消耗自己能量的人和状况。从人的角度，他们本身能量匮乏，要从你身上获取能量，这种人在生活中，尤其是周围的朋友中是最多见的。

可以回想一下，是不是某些所谓的闺蜜、朋友，约你时你会觉得不见不合适，但每次见完面又会觉得好累，满身的负能量？这就是因为你把自己的能量全都哗哗地流给他(她)了，然后回来觉得胸口好虚，恨不得要躺两天休养身体。这个时候就应该反思了，为了自己，你躲了吗？

另外，一些自己目前并不胜任的状况也是“贼”。强揽或强上，需要调动甚至透支大量能量去应对，这样的情况，往往是消耗了自己，事情也很难尽如人意。

我们一听到“贼”字，首先会想到的就是“我要防贼”，但其实遇到贼后最重要的一点是要脚底抹油——躲。如果直接冲上去赤身肉搏，争个你死我活，那你就会和这个“贼”产生更多的羁绊，能量也会流失得更快。

这种躲避是很不容易做到的，因为首先得放弃二元(自己和“贼”)对立里胜利一方的角色，不要执着于战胜对方。放不下对错输赢，就做不到“虚邪贼风，避之有时”。

“恬淡虚无，真气从之”—— 一种满足

节流的状态

为什么《黄帝内经》讲“虚邪贼风”，而不是“贼寒”“贼暑”“贼湿”“贼燥”“贼火”(风寒暑湿燥火)？为什么偏偏是“贼风”？就是因为“风”控制的是情绪。人的能量、真气是以什么形式被偷走的？便是从负面的情绪渠道中。

所以，当我们面对爱人、孩子、父母、朋友或者不熟悉的人时，如果发现自己有多余的情绪——无明火，那就要体察一下原因了，为什么能量始终在哗哗地敞开大门往外泄？这就是没有做到“恬淡虚无，真气从之”，也就是没有去节流。

人的真气和能量是从哪儿来的？就是从恬淡虚无的状态中获得的。

所谓恬淡虚无，简单来说就是无求。只有当人没有目的、没有强烈的欲望，以及没有某种一定要被满足的需求的时候，才可能获得恬淡虚无的状态。无欲则刚，一旦有求于人，我们就会发现自己比对方矮了半截，矮下去就是能量弱了。所以首先要做到“无求”，才能够持有和得到能量。当然，这其实也是一件有难度的事。

人一上来就说自己无欲无求，这是不可能的。只有把自己的基本需求满足的情况下，才有可能达到“恬淡虚无，真气从之”的状态。所以要做到这一条，关键就看我们的基本需求是如何设立的。

事实上，现在很多人并不了解自己的真正需求是什么，总是把别人的需求当成自己的需求。如今的社会价值观会带给我们很多需求，比如二十岁要干什么、三十岁要干什么、四十岁要干什么；比如我们要住什么样的房子、开什么样的车子；还比如孩子要上什么样的学校……要知道，这些都是社会带给我们的需求，而不是我们自己的需求。

自我的需求其实就是吃、喝、拉、撒、睡这些基本的事情，加上精神上有滋养，永远有好奇心。后者是说有新的事情发生、有新的东西更替从而使人成长。把这些本质的需求满足了，自然能做到“恬淡虚无，真气从之”了。

只有这样，在这个过程中人才能够玩得开心，才能专注，于是可以做到“精神内守”，得到的结果便是“病安从来”。如果能做到以上这些，把外在、内在的基本需求都满足好，理论上人是不容易生病的。

“精神内守，病安从来”—— 有一座后山

第三句话“精神内守，病安从来”，是说当人有了能量(精神)之后，要怎么把能量守住(其实写字、静坐就是很好的“精神内守”的方法)，换句话说，就是人必须要有专注的点。只有在注意力专注的时候人才是精神内守的，才不会轻易被侵扰。

明代文人屠隆，在给前文提到的《遵生八笺》所写的序里，对“精神不内守”的人有一句很恰当的形容，叫“身坐几席而神驰八荒”，意思是说人坐在这儿，但是精神已经奔驰到四海八荒去了，带来的全是耗散，这就是精神不内守。

要做到精神内守的关键前提是，我们要知道自己的 “后山”在哪里。“后山”即为我们稳定自己的方法和时空，比如有定力，可以专注于一门技艺，可以让自己心神笃定。如果连后山在哪里都不知道，便谈不上“守”字了。

各从其欲，皆得所愿

▲ 林曦水墨

前面说到，先设置好我们的基本需求，达到后就有可能做到“恬淡虚无，真气从之”。这样的好处是“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺”。

“志闲而少欲”—— 有愿景，

但不要目的性过强

“志”是什么？是目的性。中国人做学问很讲究平衡，一方面告诉我们一定要励志，即要有愿景，另一方面却要“志闲”，即不能目的性过强。要用一颗闲心来消融愿景和自己现状之间的对比，去专注于当下的事情。

“闲”的意思我们常容易误读，往往会觉得那是一种无事可做的状态，或是不必做事。其实不然。“闲” 是一种自在而放松的状态，即无论做事还是不做事，人都是安然而踏实的。

所谓的“少欲”，不是没有愿望，而是在成事的过程中，把注意力和精力充分地放在当下，这也是我们要勇于投入事情中的原因：历练出一个更好的自己。当人在过程中尽心尽力时，会不太执着于未来的那个结果，而当人尽心尽力时，结果却是水到渠成的。

“心安而不惧”—— 问问自己在怕什么

当我们做事不是为了应付和追逐，而是打起精神、借事磨心、提升自己时，心自然是放松的。人处在充实、进步的状态中时，心里会比较踏实安宁，精神也比较平静，不会产生恐惧。

可以试着问问自己，我都在怕些什么？怕死、怕穷、怕老、怕不如他人，这些都是很“主流”的怕，而且这些事实也并不会因为恐惧、焦虑而发生任何改变，那只是一种会带来消耗的多余、负面的情绪。要觉察到这一点，对治的方式，便是如上一条所说，把心放得虚灵、轻盈一点，减少功利心，投入到当下中去。

“形劳而不倦”—— 别累心

“形劳而不倦”，是指身体很劳累，但是心并不会感到疲倦。但现代人的情况却往往完全相反，我们往往是想的多，做的少，身体的能量没有被充分地调动和释放出来，心里却已经疲乏了，自然提不起精神和兴头。

身体的劳累相对容易处理和平衡，且“做”会带来经验和能力的增长，是一个可以不断优化的事，当能力得到了提升，便会为心灵减压。

心之所以“不倦”，还是和它的指向有关，一方面像前面说的要有一个“闲”的状态，另外如果人知道每一次的重复和对困难的处理，都是对自己的提升，是个长本事的过程，也自然可以更加投入而有效地做事了，由此便不会那么容易进入倦怠和某种磨损。两者是相辅相成的。

“气从以顺”—— 通达清凉

以上的几点如果做到了，那我们就是“顺”的。人身体内部的秩序和自然四季一样，自有一套天然的程序。但由于情绪、疲倦、消耗等因素，这套程序被打乱、卡住了后，人自然就不顺了。就像在交通运输中，一个地方因为事故被堵住后，车流无法正常流动，会出现能量分布的不均，这种状况放在人的身上，就是“逆”。

中医讲“水升火降”，理论上说，人的胸部以上是清凉的，就像秋天的天空；胸部以下到腹部的位置应该是暖热的，那是积蓄热量的所在。但我们现在常常反过来，肚子冰凉，胸部以上反而经常有心烦、嗓子疼痛、口腔溃疡、心热、脸上长包、头痛等情况发生。火在上、寒在下，倒过来了，由此带来各种虚症、各种淤堵、各种问题。

生命中最伟大的夙愿：

“各从其欲，皆得所愿”

这是中医里，关于生命的最伟大的夙愿：“各从其欲，皆得所愿”。它看似与中医关系不大，但其实是中医的根本，是一种纲领性的存在——人需要满足自己作为个体生命的需求，这样我们才能在适宜的选择和历练中，成为真正的自己。

每个人来到世界上，都带着自我的特质，以及与之相应的愿景和蓝图。也就是说，这一趟路程的样貌和意义，对于每个人都是不一样的。就像在中医里，养生是非常个性的事，同样一个措施，对一个人是补，对另一个人可能是泻，并且在同一个人身上，此阶段是补，另一个阶段是泻，是一个动态的、完整平衡的系统。

所以我们需要先了解自己，才谈得上如何满足个体生命的种种欲求。要学会顺势而为，顺自然而为，懂得倾听自然的意图，最终才能成为自己。

当了解了人的多元，了解了自己的特质，也就不会有一个单一的外在标准了，由此才能去好好完成自己应该也需要完成的那些事。这也是历经这一趟生命旅程的意义——毕竟不论我们怎样养生，都不是想要养成一块天长地久的石头，而是为了更自在、顺利地完成自己，让灵魂变得更好更圆满，让自己在走时比来时更好一点。而真正的放下，基于我们的真正满足。

像保护婴儿一样保护自己

▲ 林曦水墨

当今人们所面临的状况，有着很多契合的地方，从中我们也可以看出，近五百年前的时弊以及那时的人们对于体肤心神的耗散与损伤，和今天其实没有太大区别。我将其中的一些观点摘录出来，分享给你。

人的精气神是有限的，别用无穷的、

各种各样的名目来消耗它

“夫藏宝于箧者，挥掷则易空，吝啬则难尽，此人所共识也。人禀有限之气神，受无穷之薄蚀，精耗于嗜欲，身疲于过劳，心烦于营求，智昏于思虑。身坐几席而神驰八荒，数在刹那而计营万祀，揽其所必不任，觊其所必不可得。”

生命就像藏在盒子里的宝贝，如果肆意挥霍，很快就没有了，但若总是不用它，又不能物尽其用，这是人人都知道的一个常识。但人们不知道的是，人的这点精气神其实是非常有限的，用无穷的、各种各样的名目来消耗它，来满足自己的各种欲望，就会使身体在过度劳累中越来越疲惫，内心也会烦于各种各样的贪念，而当你开始思虑时，其实已经失去智慧了。

虽然一动不动地待着，但脑子里已经划过了无数个念头，刹那之间，就把过去、现在、未来的所有事都琢磨了一遍。哪怕身处方寸之中，看似安静，其实心里并没有得到片刻的安宁，如此肉体还存在着，能量却已经被大量消耗。我们总对这样的状态毫无觉察，仍然琢磨着那些身外的、无益的、得失的事，总处在辛苦的求索与烦扰中。生命就是在这样的思虑中被消耗着。

思虑是什么？其实就是分析，就是权衡各种得失。而智慧的属性像光一样，可以直接照见。所以真正有智慧的人，不会经常动脑子分析得失，他们所拥有的，是一种更为直接、清澈的洞见，不会因此给自己带来无尽的消耗。

需要费尽心力去够的，往往并不属于你

这句话说得最好了，“揽其所必不任，觊其所必不可得”，它的逻辑很简单，很多招揽的事情，可能都是我们无法胜任的事情。“揽”这个动作已经表现出勉强的意思，可以胜任的往往很顺畅地就做了，要靠“揽”才得来的，通常大于我们现有的能力。

“觊其所必不可得”则是说，那些令人艳羡不已、削尖脑袋也要得到的东西，最终往往无法得到。是我们的，因缘聚合自会把它带来；要费尽心力去够的，说明本来就不属于自己。

像保护婴儿一样来保护

自己的真气和那点灵光一闪的直觉

这篇序中还提到，圣人、古人中那些懂得养生的人，“畏侵耗如利刃，避伤损如寇仇，护元和如婴儿，宝灵明如拱璧”。这句话用了很有意思又很恰当的比喻，是说你要用害怕利刃、躲避强盗的态度来对待消耗我们能量的人、事、物，用保护婴儿、宝贝玉璧的心态来对待自己的真气和那点灵光一闪的直觉，也就是保护自己的那一点天真、完满、冲和以及平和的心性和状态。

对于什么事对、什么事不对、什么事对自己有好处、什么事可能会伤害自己，我们都是有灵性、有直觉的，但为什么有时面对不好的事时，还一意孤行地冲上去呢？便是因为我们经过了“分析”，习惯了使用“机心”之后，不再相信自己的直觉了。

心有可寄托的地方，

才不会轻易被外物所扰

屠隆提到高濂很喜欢搜集古董，很多文人都是这样，喜欢琴棋书画诗酒花，爱好广泛。所以他提出了一个问题并进行了回答：是不是玩耍这些东西，也会消耗呢？

他的回答是：“余曰不然，人心之体，本来虚空，奈何物态纷拏，汩没已久，一旦欲扫而空之，无所栖泊。及至驰骤漂荡而不知止，一切药物补元，器玩娱志，心有所寄，庶不外驰。亦清净之本也。”

我们来到这个世界上，就是与万千事物相对应的，一旦把这种对应关系切断了，便没有了立足的基点。就像很多人学道、学佛，觉得活着一点意思都没有了，那大概是学歪了。

人的心始终是要有所栖泊、有所专注的，我们必须在这个过程中去历练才能有所成长，所谓“烦恼即菩提”就是这个意思，没有烦恼就没有菩提；没有事态纷纭的世界，所谓的智慧也就没有了用武之地。

因此屠隆说，一切我们吃进去的东西，不管是药还是食物，补足的都是我们的能量；而所有喜爱的这些技艺，比如琴棋书画诗酒花，都是用来怡悦自己的，它们使你的“志”有目的性，因为有所着落和寄托，才能真的放松，不绷得那么紧。

心始终有一个能够寄托的地方，它才不易被外物所扰动，这也是清净的基本条件。就和写字，还有其他许多爱好一样，当我们专注于手上的这一点功夫和手艺的时候，会越来越专注，长出定力，不会被外界的虚邪贼风所侵扰和伤害。

为自己节能

▲ 林曦水墨

褚遂良书写的《阴符经》是暄桐教室的一个必练碑帖。短短三百多字，却对生命、谋事、修养、人与自然的关系等层面的问题做了透彻的诠释,是道家智慧的集中体现。

碑文中提到，聋人的眼睛比一般人的好，而盲人的听力会更强，这都是能量集中了的缘故。其中道理便是，如果我们可以把能量集中在一点上，那么把一件事情做成做好的可能性就大了许多。无论是做事，还是对身心的养护，都是这样。

在小事中，养成节能的习惯

关于集中能量，我们所要做的事情有两件。

一件事是节能。这几乎是一切的前提。但即使是个体能量的极限，也是非常有限的，所以当能量能够专注聚集的时候。

第二件事，便是为自己扩容。让个体有更大的贡献度，同时有更大的愿心，这样就不容易到达个体的巅峰而衰落。终点无限遥远，要永远知道谦虚谨慎，懂得敬畏。

但是对我们而言，第一步就很难。眼前各种事，每一件都有得失，都舍不得放弃。我们总想什么都拥有，于是总是让自己很累，身心处于消耗中，第二步的扩容和成长就更谈不上了。

许多时候，那些带来消耗的情况都不是一些重大和特殊事件，而是许多日常小事。日积月累，习以为常，我们便很容易处在惯性中而无所觉察了。

节能的七条建议

① 问问自己什么是不用做的。

我们总是习惯做加法，高估自己同时兼顾的能力。决定做一件事情或者惯性做一件事情之前，先问问自己是不是可以不做，或者是否有更高效的替代方式。一件事做了和不做差不多，要考虑是否可以省去。如此则会发现，自己习惯里的很多程序是可以简化的。

② 少闲聊

所谓闲聊，就是那种没什么意图，大家坐在一起或在手机上娱乐性地社交闲聊。闲聊难免八卦，品评完了别人的生活，对自己其实没什么益处，还容易滋生是非。我们可以减少这样的时间。（可以多去书中和古人聊一会儿，其中会有很多的营养。）

③ 不揽事

很多时候揽事都是因为热心（往往也是因闲聊而起）。但揽事太多，结果在忙忙碌碌后发现效果并不好。贡献少了，别人不见得开心；付出多了却没人感激，还容易产生怨气。

需要我们做的，自然会有人来找，不需要我们做的，是因为别人自己也能解决。宁可雪中送炭，不要热衷于锦上添花，秉持多一事不如少一事的原则，才会有难得的清闲。

④ 不要总觉得自己站在舞台中心

我一直觉得，除了最亲近的人，其实真的没人关心或介意我们的种种表现。很多时候，我们会假想自己生活在橱窗里，有很多人看着。其实并没有。尤其在很多觉得自己出丑了、不够好的时候，都是这种感觉在作祟。应付虚幻的观众，会浪费我们很多的精力。

⑤ 给事务做难度分级

我们的很多时间精力其实都集中在自己容易做的事上，因为稍有难度，我们就会不适，于是就容易选择重复性的但并不能使我们进步的事情来填满时间。

所以我们可以把需要做的事务分为三类：举手之劳毫不费力的；需要努点力做的；需要相当努力才能完成的。举手之劳的立刻做，随时做。需要努力的，每天用专门的时间来做。需要相当努力才能完成的，最好用整块时间，比如集中的三天或一周来攻坚完成。

这些方法，在工作上很有用，三种类型的事情都兼顾了，才会有扎实的进步，也才能提高效率，减少时间和精力的浪费。

⑥ 善始善终

每件事情都尽力善始善终。很多时候，那些无疾而终的事情就像电脑里没有关闭的程序，还在一直消耗我们的能量。

⑦ 果断说不

无论是开始了还是没有开始的事，跟相关的人和事都要有坦诚妥善的交代，这样也就不会积累下负面情绪。如果不能承担，要果断说不，不让自己和事情进入一种不健康的模式中，别人也才好开始新的打算。

管好我们的时间

▲ 林曦水墨

降低消耗、提高效率，除了管理自己的行为，还需要从时间上入手。每天忙忙碌碌，但一段时间下来，发现人生并没有真正的进展，或是当抱怨没有时间做滋养自己、让自己进步的事时，就需要好好想一想自己把时间都花在了哪里。

其中的道理和理财相似，先了解钱花到了哪里，规划集中投资的方向，然后才能优化提高资金利用的效率。落实在行为上，即先盘点时间花在了哪里，这样才知道如何利用时间，进一步提高时间的品质和效率。

下面分享管理时间的六件事：

① 减少手机的使用时间

第一个目标就是让每天使用手机的时间至少减少一个小时。

手机几乎可以填满所有的时间空隙，心神不安地惯性刷手机，似乎是很严重的时代病了。除睡觉之外，如果可以每天关机两小时，那么要恭喜你，你已经成为时间的富翁了。（手机上有一个功能，可以查看屏幕使用时间，可以自查一下。）

② 记录时间的去向

为自己设置时间记录表，比如以半小时为单位，记下自己都做了什么，和记账一样。

不要幻想拥有那种没有人打扰的整块时间。与其让没有整块的时间成为借口，不如把已有的碎片时间拼起来。四个 15 分钟就是一个小时。如果足够高效，15 分钟就可以完成一个任务，比如对于安定心神大有益处的静坐。当安静下来的时候，时间会向你展示它的真相，你会感受到时间的品质和思绪的散乱。山静如太古，日长如小年。

③ 把“切换项目”作为休息，在快节奏中得到滋养

可以试试把“切换项目”作为一种休息。我自己的经验是，写作完了去工作，对写东西来说，处理工作事务就是一种切换和休息；上课之后，安静地画画写字就是休息；独立做事久了，去跟大家课上交流就是一种休息……人在一种节奏里面待久了，换一种节奏会觉得新鲜和振奋，就相当于休息。

我们常常认为自己已经做了一点事，就需要大量的时间用于什么都不做或者娱乐休闲。其实白天把“电”放得彻底一点，晚上睡觉才会香。在紧密的节奏中，人不是向外应付，而是打起精神借事磨心，提升自己，那时候的心，也是自然放松的。心神在充实进步的时候最安宁。

④ 一心一用

要放弃一心多用的幻想，专注眼前的唯一。我们通常都觉得自己可以一心多用，在一段时间里做几件事，一边看书一边看几眼手机，一边做着这件事，一边心里想着那件事。

但我觉得，平凡如我们，只有全心全意做一件事才能把事做好，也才能享受一件事情带给自己的滋养和进步。禅宗的“饥来吃饭困来眠”说的就是保持当下的专注力，全心全意地觉察。

那些看上去可以快速无缝切换的人，都是做事超级专注的人。追求有效性的人都是会高效地解决了一件事之后，才转向下一件事，哪怕是只有三分钟的全神贯注。

⑤ 学会“偷懒”

找出那些可以优化压缩的时间，学会用一次性的工作来“偷懒”。一方面，一次“集中”处理，可以使之后的运作变得流程化、自动化。另一方面，在集中处理的过程中，能够找到明确的提升方向。

我相信，只要仔细观察所有的事情，就会发现它们都有提升优化的方向，这就是做事最大的乐趣。“大事”我们愿意动脑子，但很多时候在日常事务中，尤其是在我们生活中最习以为常的部分，我们却很少去仔细琢磨，观察改进。

具体的优化方案还是要基于你了解自己的时间都花在了哪里。要培养对那些重复劳动和没有创造新价值的事情的敏感度，开动脑筋，让它们变得简单起来。

⑥ 用一个本子，列出任务和时间清单