关于问题从客观的角度如何看待易经？一共有 2 位热心网友为你解答:
【1】、来自网友【雷永明】的最佳回答：
中国传统文化，即本上讲的是理性的，正能量的，自然规律的智慧，以及人文素养和人性的根基素养。
易经为群经之首，首当其冲，自然离不了理性的，正能量的。
但易经又和其他传统文化的教科书有点不一样之处，它像是一个物体的模型，又像是电脑的软件，是以思想型而传播的教科书，是以大自然万物至正至纯之正理，所定制的模型。
以天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故，易逆数也。易之为书不可为典要，唯变所适。以抽签打卦为基础。
故易曰：君子所居而安者,易之序也；所乐而玩者,爻之辞也；是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占.是以自天佑之,吉无不利。
易之为书，以阴阳相冲相合为契机，故曰：一阴一阳之谓道，生生不息之谓易，阴阳不测之谓神。所讲的是大自然的，宗合的自然属性，称之为中国传统文化的本源，它的精神是东方古文明，是五千年的传承和沉淀！
【2】、来自网友【简易堂主袁连法】的最佳回答：
周易是什么？
先来说周易为什么可以算命看风水。一句话，说是周易，非周易，是名为周易。周者，以商周之事见周遍六虚之理；易者，以易简之象探索天下万事之变。命相风水无非其一端，故或可贞之卜之。在开篇中，我说过：“在古代特别是周代，参数是相对固定而可规律化的，不像现在这样变动不居。由此，也可想见，易经会变得越来越不科学，不够精准。”而且，依高岛主张：“夫行《易》有三要：明《易》理，一也；通世事人情，二也；至诚通神，三也。而其一、二，虽在深思推勘，至其三，则属精心气力，自行以至者也。”（见《高岛占法印象》），即使用于算命和风水，既非易事亦未必准的。
我认为周易只是中国古人认识世界的方法尝试，而且被赋予了浓厚的伦理色彩，是当时政教合一（天人合一）的理论化或合理化的必然追求。大而化之，是为渺小的人类及其历史寻找到终极意义的明证，因而具有所有人文科学所追求的精神财富。
“
仔细读罢《道德经》，它的纯粹概念化、以对反为模式的论述给了我启发，虽然还是可以归于感性论的范畴，没有逻辑演绎的理路，但它真正开辟了试图去物相的形而上之路。”（见读易录一：回到易经）
也许泰否卦才是老子“负阴抱阳”之道的源头，在一阴一阳之谓道（生生之道）和生生之谓易之间找到了一个去相化（相含象和名）的通道，而且企图摆脱古老的气之概念。老子从易中消除了数占，但象无法消除，其理也就有点语焉不详。孔子直接把占数理象都消解了，彻底地改变成君子之学，以道德化的方式反而实现了老子的去相化目标，这是极有趣的事情。（读易录十六）
孔子说：“
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知；故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”此其体也。
子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”这才是正确的慧用。
很有趣的是，佛经里的云为皆为表法之相，由相而显心见性；易经则从象明数理之道。相，幽隐；象：显著。虽无为法上，圣贤有差别，但尽性致命乃是共同的趋向，易之义可永恒盖在此。
易经是开放系统，这个让它可以应时而放光辉，因为人愈往下流故？佛经感叹有末法时代，但周易不会这样说，也许它本身就是一个由盛而衰之法轮？“
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”孔子如是说。
