关于问题王阳明的主要学说是什么？一共有 2 位热心网友为你解答:
【1】、来自网友【四部曲教育】的最佳回答：
人生在世，并不那么一帆风顺，我们都渴望有勇气面对风雨，迎接风雨后的彩虹。那勇气是什么样的呢？
01
阳明先生在写给弟子黄宗贤的信中说：
“凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得：此非天下之大勇者不能也。”
这段原文大概意思是说：当一个人为了凸显他比别人都强，在别人面前滔滔不绝地表达自己，说得正痛快的时候，“截然能忍默得”，一下子收住了话头，闭上了嘴巴；当一个人意气风发，洋洋自得，一副趾高气扬的样子时，“翕然能收敛得”，一下子收敛自己的神情，变得谦恭；当一个人十分愤怒，火冒三丈，别人一点他就要炸了，就在这时，“廓然能消化得”，他的火气全消失了，恢复了平静。阳明先生说，能做到这三点的人，都是“天下之大勇者”。
02
为什么这三条是“非天下之大勇者不能”的事情？
一位学习阳明心学的同仁曾经说过：“我学了阳明先生这一段原文，真是知道‘非天下之大勇者不能为’是什么意思了。原来，我一遇到一些问题，心里经常杂念纷飞，清净不下来，最后做出错误判断。以前我还觉得自己是个很果断的人，学习之后，我突然发现我并非天下之大勇者，因为自己很容易被不好的念头主宰，所以在问题面前，常常无能为力。”
起心动念处，才是命根子处。我们心中那些杂念纷飞扰乱我们的不好的念头，都可以看成是我们的小我。每一个小我，都对应着一个危险的影响。小我出来了，好名、好利等等一些不好的起心动念，决定了我们的意识和语言，最终决定了我们的人生。
相对于我们的那些小我，我们的心是如此的广阔，拥有无尽的宝藏，偶尔生起的念头只是它的一个启用。所以，不管我们有多少小我，相对于大我而言，小我都是极小的一部分。既然小我都是很小的一部分，所以都是可以去除，乃至于是可以完全去除的。
阳明先生做了一个比喻说，“人心是天、渊。”人心像天、像深渊那样广阔，只是因为私欲遮蔽，所以看不到天、渊的本体了。我们在房子里能看到天，房子之外还是天。本就是一个天，因为房子墙壁遮蔽，我们看不到天的全体了。
假如我们能够有勇气看到并克除自己的小我，撤去房子墙壁，那我们的人生该是怎样的广阔啊！
03
如何修炼自己克掉小我的勇气呢？这里有三个小建议分享给大家。
一是，和志同道合的人互相规切
阳明先生在教导黄宗贤的时候说，人在江湖上比躲在深山老林里练功夫更难！为什么呢？因为外在的诱惑太多了，平时你立下的志向，不知不觉就会被夺走，每天也就提不起心气儿来了。所以，找到和自己志同道合的人，“必须预先相约定，彼此但见微有动气处，即须提起致良知话头，互相规切”。和志同道合的朋友彼此约定，互相提醒，砥砺前行。
二是，宜于着力处着力
阳明先生告诉我们，锻炼自己克除小我的功夫还需要在“着力处”着力，这样才有进步。什么是“着力处”呢？
一般，我们在工作上、在生活中遇到一些事情的时候，也就是我们遇到困难、烦恼的时候，都可以称为“着力处”。这就是给我们克掉自己小我，增长自己勇气的机会。所以，我们可以把这些烦恼、困难的事情，看成钢丝球，用它不断打磨我们的心镜，坏事变好事，烦恼转智慧。
三是，用功久，自有勇
阳明先生的一位弟子请教先生说，自己克去心里不好的念头的时候，内心很抵触，心里有些挣扎。
阳明先生说，“用功久，自有勇。”用功久了，自然心里的勇就生发出来了。勇生发出来，克除私心杂虑就容易了。当我们自己一时半会儿很难克除自己小我的时候，不必纠结，就坚持去做。自己心里的良知是清清楚楚的，遇到事情以良知为指导，心中的勇自然就壮大了。
在成功的道路上不怕别人阻挡，只怕自己投降，在事上磨炼，心明眼亮。
【2】、来自网友【鲸语者】的最佳回答：
王阳明心学的核心思想，是”致良知”和”知行合一”。这一思想的哲学基础是”心即理”。朱熹理学认为理在物上，阳明则认为”心外无物”。中国思想由于缺乏西方哲学那种极其严密的概念、范畴体系，往往只可意会，不可言传。用西方哲学去分析，所谓心即理，就是先验的道德律令，它独立于经验而存在，先于经验，不依赖经验。比如子孝父，孝道既不在子身上，也不再父身上，而在”心－理”上。阳明常说的”至善是心之本体”，就是继承孟子性善论而来。从人之为人的特殊性上来讲，与其说性善是一个事实，不如说是一个价值。事实是”这样”，价值是”应该”。提倡性善，有利于事实与价值的互相促进，互相成就，我认为这是孟子比荀子高明的地方（但需留意李泽厚先生提的”举孟旗，行荀学”意见）。而提倡心外无物，发扬”至善是心之本体”，也就是致良知，比理在物上更有价值，这也是心学比理学进步的地方。严格意义上讲，中国没有哲学，只有思想，故引入西方哲学的参照系去理解中国思想，是必要的。
王阳明强调”知行合一”，实属无奈救偏之语。在他看来，知行本来就是一体的：”知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”所以严格来说，不是知行合一，而是”知行不二”。当然，从马克思主义实践论上看，知出于行，先行后知。如是而已。
