关于问题为什么坏人放下屠刀即可立地成佛，好人却要经历九九八十一难？一共有 2 位热心网友为你解答:
【1】、来自网友【多彩小红花 J】的最佳回答：
佛是外来词，是从古印度传来的。在中国的解释中是指觉悟。“放下屠刀，立地成佛”出自宋人普济的《五灯会元》意思是：放下做恶的念头，立即可以成为好人。而并不说放下屠刀的人马上成佛的。
按照原意是每个人心中都有一个佛，这个佛不是高高在上触不可及的，是人的觉悟本身，也称慧根，人觉悟了，向慈向善向良，便可以成为一个高尚的人，纯洁的人，有觉悟的人，一个有利于人的人，这个人便是佛。
人的修炼不是一朝一夕可以修好的，是须一生去觉悟，去觉醒，去追求美好的事物，越是在难处，越需修正自身。
一阴一阳是为人，一公一私是为人，一正一邪是为人，一佛一魔是为人。人是对立统一的。
如何将一个人的阴、邪、魔、私去掉保持阳光！正气！公正！便只有觉悟，觉悟了的人才可成为有益于人的人。
九九八十一难并不是个定数，是从一开始，还原为纯一，是指修行是终生的事！
“放下屠刀，立地成佛”是觉悟了的一，恶念放下，从头开始的意思！
【2】、来自网友【淡泊九月风】的最佳回答：
按我粗浅的理解，所谓“成佛”的过程是更看重现实贡献的。比如，有人跪在佛像前念了一年的“阿弥陀佛”，你在路边救了一个性命。要佛祖来评价谁该先成佛？按照我们俗世人的想法，肯定不能选他先去当佛的，也许他会说跪了一年都磨烂了几条裤子，消耗了很多饭食，时间也花了一年，你就是顺路遇到而施了援手，说这话就是他不懂事了，要知道生命重于泰山。再比如，一个坏人追杀好人，有人是严厉的谴责那个坏人，你则是赶紧想方设法去保护那个好人，这区别是一个动嘴，一个动手，他和隔岸观火的人也没啥区别。要从风险收益应成正比角度上来说，他的风险很低，回报自然低，你有可能因救人过程被杀害的，风险越大，收益就越大，这能让他先当佛？开玩笑啊。从俗世角度类比，你见义勇为一次就是个英雄，他认真工作一年才能当劳模。
说回主题，这里的“坏人放下屠刀可立地成佛，好人要经历九九八十一难”中，“坏人”放下屠刀是心理上经过了很大的转变.，像一种顿悟，这个弯转的很大，是个 180 度的弯，相当于“回头是岸”里面的回头了。“好人”受难则是为了自己内心认定的信念，明知有险，自愿前去，说白了就为了“成佛”的目的而自找的。从某个方面来说，“坏人成佛”过程中，内心善念的变化是从 0 到 1，从无到有的质变过程，“好人成佛”内心的善念则是从 1 到 n，从少到多的量变过程。 重要性打个不太恰当的比方，一个是“善念”的“生母”，一个是“善念”的“养母”，没有“养母”，可能还有爷爷奶奶，七大姑八大姨等其他亲戚照料，再不济也有福利机构孤儿院，但是没有“生母”，就没法诞生出来。这个重要性应该不言而喻了。
再说“成佛”后，佛家一向在世俗人心中形象是普度众生，教化世人，让人心安宁，多做善行。而最大的善行不就是挽回生命吗，上面说的“坏人”他顿悟了，他停手了，是顿悟后的 善念阻止了悲剧发生，救人的指令来源于上面，功劳也应归于佛家，是不是因此被认为达到成佛的标准了，所以才成佛。而“好人”能内心坦然的去吃苦受难，也许没有救过生命，但是佛祖看到他内心安宁，目标笃定，付出了很多，非常虔诚，承受了那么多磨难，所以才接纳了他。
最后，佛家相对的是世俗，那俗世人来说，俗世人也不傻，他们希望的佛家是救人性命的呢？还是成天在寺庙闭门念经的呢？从我凡俗人的角度，以佛家高尚的风范，更应符合供奉他们的世俗人的期望。古语有云“救人一命胜造七级浮屠”，意味着救人性命，做实事，比表忠心，做表面文章更重要。
如果还有疑问，那就把这句话假如反过来，看看效果，改成“坏人经历九九八十一难才能成佛，好人只要放下屠刀就能成佛”。那“好人”认为自己本来就没屠刀，抬手放下就成佛，相当于举手之劳就成佛，与其辛苦劳作不如都跑去灵山当佛，地也不种了，工厂没人上班了，都组团去灵山当佛了，都想着坐等供奉。那到时候，人多的估计灵山漫山遍野挤满人甚至连每个树杈坐三个都容不下。如果这时候还想着让“坏人”赎罪供奉，那想错了，世间的“坏人”更不傻，看到“好人”那么容易当佛，早都悄悄改邪归正了，当“好人”了。那么佛家劝人向善的目的就无法达到了，因为没有“坏人”了，没有度化的对象了，佛家存在的意义呢？这下子平等了，所有人都“成佛”了，都等着供奉吃喝，但是没人供奉了，那等着饿死吗？接下来呢？那这种情况应该不可能发生。
好像有一点点偏题了，总的精简一下，这样安排“成佛”的原因就是，要么你有重大贡献，要么你就老老实实慢慢往上爬。这个应该也暗合了我们世俗的规矩。
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