关于问题如果诸葛亮说「申生在内而亡，重耳在外而安」之后，刘琦质疑说「扶苏在外而亡」，诸葛亮会说什么？一共有 2 位热心网友为你解答:
【1】、来自网友【精行模型】的最佳回答：
诸葛亮可能会回应刘琦的质疑，进一步解释他之前的观点，并强调他的智谋和决策的合理性。以下是一种可能的回应：
诸葛亮：刘琦，我之前所说的「申生在内而亡，重耳在外而安」，是从整体大局出发的。申生虽然在内部，但因为其被重用、得势，可能引发内部权力之争，导致内乱。而重耳在外部，虽然目前处境较为困难，但却有机会通过外部力量和资源，争取重整势力，保护自己和国家。
至于扶苏在外而亡，我并不认同这种观点。在外部并不一定意味着必定会灭亡，正如重耳一样，他在外部也能够通过自身的努力和智慧，最终平定乱局，成为一位杰出的君主。扶苏虽然目前面临困境，但只要我们采取合适的策略和应对措施，仍然有可能扭转局势，保护他的安全。
作为丞相，我会根据实际情况，采取灵活的策略，以确保国家和君主的利益最大化。重耳和扶苏都是有潜力的人才，我们应该为他们创造有利的条件，使他们能够充分发挥才能，为国家的未来发展贡献力量。
【2】、来自网友【魏永臣 550】的最佳回答：
这是作者有意透露的三国志、三国演义的内真，并不涉历史人物，而是借用历史人物名字，进行字法的逻辑推理。是言三国志、三国演义都是有内有外的书，且内外具有水火不容的尖锐对抗性。
“申生在内而亡，重耳在外而安”。可以理解为内不容申生，也即内不允许申生存在；同样，内也不允许重耳存在，这就是“重耳在外而安”的原因。或言重耳在内不安。那么，外的性质就是“重耳”，“耳”是虚，“重耳”就是重虚文化而轻实文化；那么，三国志、三国演义的内就是重实文化理念。那么，内为什么不喜欢或不容“申生”？就是因为“申”这个地支是第九位，按生肖是猴；内不允许“申生”，就是不允许“九”和“生九”，因为按仓颉造“仇”字法“立人与九”相对立为仇敌，那么，内所喜所爱的就是“一”或“生一”，“懿”就是大写“一”，就是“重一”不“重心”，所以“懿”就是三国志、三国演义的核心内真。从文化上论，哪种文化重实不重虚？哪种文化重“生一”？是道文化，所以道文化就是三国志、三国演义的内真。儒学文化就是重虚“重耳”的文化，就是三国志、三国演义的外表。“刘”是割刈、铲除、除掉之意。“刘琦”与“刘表、刘景升”相对立对抗；“表”就是外表，除掉外的就是内，那么“刘表”就是内，“刘琦”就是外；那么，“王奇”就是内。“王”强大富裕，“王”与“奇”联系紧密。什么奇？“一”，前所未有的创新制造就是“奇”，正是新的先进的制造才是密切联系“王”的因素。
诸葛亮，孔明，表达的就是受世人所宠所青睐的，就是重虚轻实的儒文化，就是三国志、三国演义的外。由此可知，刘琦、诸葛亮、刘备刘玄德都是外。“刘表初丧，诸葛亮告诉刘琦奔江夏”，“刘表初”就是真，“丧”也可以理解为逃亡，后句就是言真与“江夏”相关，也即“江夏”是真。按儒学世俗观，“江夏”只能理解为地名，但作者真意所用的是道文化观，“江”就是共工，主流洪流是“工”之意，因为“工”，制造，创新制造是人类的起源，是人类的根本；“夏”就是热，让世人热工热制造，形成制造大军，创造创新大军就是书的内真。由此可知，“江夏”与诸葛亮所去的“夏口”相对立。道文化所热的是巧手，儒文化热的巧口——“语不惊人死不休”。
“扶苏在外而亡”就是言外不容“扶苏”，而内就是“扶苏”。“扶”就是提手夫，也即让夫，让世夫提手发展提高制造技术，这样的文化理念或风尚苏醒起来，活起来，壮大起来，就是书的内真。那么，诸葛亮孔明必定千方百计阻“扶苏”入朝，而把其控制在“外”。
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