如何看待曾仕强，他是反科学者还是得道高人？

关于问题如何看待曾仕强，他是反科学者还是得道高人？一共有 2 位热心网友为你解答:

【1】、来自网友【时刚军】的最佳回答：

曾仕强是 1934 年出生在中国福建人，被称为中国管理教育之父。台湾多所大学教授。改革开放后多次往返大陆与台湾进行中国传统文化，易经等中国历史文化经典。用自己的研究与专研。写出了许多文化经典文书。广泛宣传中国（易经的智慧），被中央电视台邀请百家讲坛讲师。

本人曾经亲自聆听曾仕强老师的讲座。每次听到总有一种积极向上的情绪。还有对人生境界的提升，曾仕强老师总能以一种绅士风度，打扮着知识理性温文尔雅，遇到学生提问，就是反对意见也能仔细听清问明白后，再做解答。这种以学者与学员式交流让人倍感亲切。仿佛是老师又是长者还象亲人。

同时，曾仕强按说他不是党员，但是在讲课中，只讲文化与管理。很少或者极少涉及敏感问题，但是又不回避问题与矛盾。总能恰到好处的由里到外的分析，从历史典故或者古代故事，启发学生的思想与创新。这种启发式教育，给改革开放的中国培养多少管理人才。又有多少人成为中国企业的领航者。又有多少人摒弃了消沉与无为。

正像我们评价白求恩一样，本来可以不到中国大陆来，但是为了事业为了中国的事业，不怕困难，还有两岸政治政见不一，能够传播中国文明与精髓。这就是智慧，是大家！

每当想起这位老师，无论是工作中还是生活中的问题。都会有种力量，一种不愿意服输的感觉，这就是引领中华民族一代又一代人的传统文化。是中国这和华夏民族源远流长的脊梁。

【2】、来自网友【洛洛文化】的最佳回答：

曾仕强教授不似反科学者也不似得道高人，回到最基本的作为就是传道授业解惑也……所谓‘’侠者为国为民‘’，那士者自然应该是传道授业返璞归真。所以这两个头衔与曾老所从事实践出来的传统精髓和易经文化那接地气不浮躁，自然不做作的风格很不相符，有些其实难副。最好的状态是“一介布衣，行有格，言有物，贫贱不移，宠辱不惊”……季羡林先生都辞”国宝、大师、泰斗”称号，自谪‘’教书匠‘‘‘爬格子’’’，所以称号到底是虚，难符合为师者脚踏实地的本意……

（图片源于网络）

39 岁身体有恙深感头重脚轻的曾仕强听从爸爸建议开始研究易经，打破了自己思维模式里易经算命看风水的狭命论，他不崇尚用易经算命，而是用易经引导认清所处境地并如何透过爻辞思考度过眼下局面的不同阶段，要注意什么……每一卦都充满了古人估事处事的经验之谈，你能顺应爻辞的出世经验调整自己，那结果才会无咎，一爻变则吉凶反转，牵引人为之力的自我扭转而非传播迷信，自然与科学毫无相悖相冲，他也讲过＂千万别再去求神明＂。而授讲时几乎每一段都有引用谈古论今的真实事例，趣味横生之余也与生活息息相关，有职员篇的＂为何我劝你不要盲目去升迁＂、＂说话的最高艺术之拐弯抹角＂等能自由穿古越今，譬如胡雪岩篇时笑点金句频发——＂当你有一个儿子，从小不好好教他，就会害了你全家。当你有一个女儿，从小你不好好教她，就会害了别人全家。所以，你跟谁有仇，你就宠坏你的女儿，嫁出去以后，就害了人家全家，大仇就报了。＂没有脱离烟火的故作高深，世外隔绝之感，使深奥在嬉笑调侃、剧情反转过程中变得简练。由此看来他是平易朴实的存在，讲究阴阳调和，＂反科学＂和＂高人＂像两个彼端，他是那个寻求平衡点的凡人。

曾仕强《易经》——＂我们常常讲《易经》八卦，《易经》八卦，这句话是没有错的。因为《易经》本来就只有八个卦……八个卦既然可以变成六十四个卦，那六十四个卦就可以变成很多很多的卦。这是什么意思？当它每一个爻由阴变阳或由阳变阴的时候，它马上就变成另外几个卦。中孚卦是《易经》的第六十一卦。如果把九二变成六二的话，涣卦马上变成观卦，它就是《易经》的第二十卦。

我们可以看看是不是这个样子？涣卦的初六爻辞：用拯马壮，吉。就是有壮马来帮助你跑得很快。干嘛呢？就是帮助你逃生的。流离失散它一定有原因，而且是非常重大，很危险的。这时候你还慢慢吞吞的：我们商量商量吧，我们把东西收拾好再走。你根本就跑不掉了。所以，这时候你就需要有效的工具来帮助你逃生，但是他还告诉你，你逃生是干什么？你到节卦的上六爻去看一看，涣卦的初六变节卦的上六，其爻辞为：苦节，贞凶，悔亡。苦节：过分节制。你压制得老百姓民不聊生，他就四散逃生。那是不是一样的道理？为什么要造成大家急急忙忙要逃生？就是因为你管太多了，太严了，使得老百姓宁可冒险外逃，逃不掉死了就算了，总比在这里活着要好一点。可见涣卦的初六为什么会这样，你去看看节卦的上六你就通了，原来有这么一个关联性在。

涣卦上九爻辞：涣其血，去逖出，无咎。它就是你要远离那个灾害，可是你消除不了那个灾害，所以它不说吉，只说无咎而已，就是没有后遗症。节卦的初九爻辞：不出户庭，无咎。同样是无咎，离散的老百姓，为什么搞得这样的凄惨……所以像这种情形，我们一定要把两个卦，至少要把两个卦合起来一起看……＂