关于问题为什么夏代问题总是进展不大？一共有 2 位热心网友为你解答:
【1】、来自网友【文物考古聊历史】的最佳回答：
通过考古发掘夏朝的许多问题上都有重大突破，可若期待找一个“夏代的殷墟”来破解夏朝的一些问题，那是很难的。
之前对于夏朝的历史仅限于文献记载，夏朝一度被归为传说的时代，而如今
基本确认了夏朝的存在，这是一切研究的前提。
夏商周断代结束之后，夏代的有无之争已成过去式，并且确定了夏朝的基本年代框架。同时也让我们意识到，对于夏朝，单纯依靠有限的文献资料是很难取得突破的，还是得“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”。
挖出的东西很多，可是该怎么证明它是“夏”，这个其实更难。
考古学家都挖出了什么？
①王城岗遗址为禹都“阳城”
登封王城岗的年代、地理位置符合文献中对“禹都阳城”的描述。考古工作者在城址附近发现了战国大型建筑基址，出土的陶器上有“阳城仓器”的戳记，不由得让人联想到此时阳城的是否因在“禹都阳城”附近而得名？
②陶寺遗址与“尧都阳平”的对号入座
陶寺位于山西南部襄汾县城东北约 7 公里的陶寺镇，遗址内出土物非常丰富。
陶龙盘、陶鼓、鼍鼓、大石磬
中期城址面积达到了 280 万平方米，为“回”字形双城制都城，这是当时黄河流域最大的城址，晚期时莫名其妙被毁。
观象祭祀台
陶寺遗址内还发现了观象祭祀台遗址。似乎正印证了《尧典》中：“历象日月星辰，敬授民时”的记载。
此外，在陶寺遗址内发现了朱书扁壶，有学者认为上面的文字为“文尧”二字。
③安徽禹会村，禹会诸侯之地
“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”，蚌埠禹会村的考古发掘为“禹合诸侯于涂山”增加了有力的考古学证据。
④偃师二里头遗址为夏晚期都城，也就是文献中的“斟鄩”
二里头遗址出土的青铜器有 60 多件，种类有礼器、兵器、乐器等，其中，青铜礼器有鼎、斝、盉、爵。
二里头文化中，除了二里头遗址，还有新郑望京楼遗址、商丘一带也有少量出土，其中，新郑望京楼同样出土了青铜鼎、爵、鬲、斝、觚等青铜器。
因此，二里头青铜礼器是三代青铜礼器的开端。青铜礼器的大量出现，也是二里头文化已经进入国家文明阶段的重要标志。
当然，二里头的“王气”还有更多体现，比如它的城址规模。
从尧舜禹到启，完成了“公天下”向“家天下”的转变，他们的活动区域应该大致相同，但是夏朝的统治区域有多大？目前还不能确定。
夏朝重要的遗址远不止以上几个，还有新砦遗址、瓦店遗址、夏家店下层文化、下王岗遗址、马桥文化等等，这些遗址的发现为我们展现了一个文献之外的夏朝，
这些也是夏代考古的重大突破，但是由于没有发现文字，读懂它还需要些时间。
这就不得不提起另外一个重要的问题了，夏朝有文字吗？理论上应该有，从史前的刻画符号到殷墟甲骨文，中间的过度应该就在夏，可是尚未发现。此外，夏族的起源问题、“夏”的名称由来等等，都还是未解之谜。
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【2】、来自网友【自然居客(提问者)】的最佳回答：
为什么夏代问题总是进展不大？为什么纷争总是那么多呢 ？一个最重要的原因，就是没有文字记载和史料根据。
尤其是我们目前尚未发现像殷墟那样典型的夏代遗址，包括自证性的甲骨文字，所以引起大家诟病。而“极似是夏”的二里头遗址，虽然挖掘了几十年，文物垒成山，遗址规模十分巨大，但总是被史学专家们垢病为商代早期遗址，只因没有甲骨文或铭文这种自正性材料，所以身份至今没有落实。 而最近重启的三星堆遗址，虽然与二里头和殷墟有相似文物及交叉纪年，但也因为没有挖出甲骨文，而让史学专家疑神疑鬼。
而史记夏本纪，对夏代各王的记载清楚明了，共 17 代王 470 年，包括太康失国，后羿代夏，少康中兴…夏桀亡国及商汤灭夏，都讲的清清楚楚，明明白白！只是我们至今尚未找到证明夏代各王自身存在的都城遗址，及使用的文字和文物 …造成广大人民群众至今对夏代历史认识十分抹糊而混乱 ！
而史学界也同样如此:在史料上讲的非常热闹的夏代历史，但是在考古上却冷冷清清！在考古学上热热闹闹的三星堆，包括甲骨卜辞中十分抢眼的妇好，在史料中却毫无踪影，双方之间形成了鲜明的反差和对比！
这种史料与古迹之间发生的现象反复出现，本应该引起专家学者们的强烈关注和怀疑， 但是事实却恰恰相反，几乎集体无意识，浑浑噩噩，至使我们普通吃瓜群众根本无法认识和发现真正的夏代历史事实… 这是人为的原因，不是客观原因 ！
遗址都已发现 ，文物都己出土 ，只因解读标准不同而不予以承认…这怪谁呢？其实这就是“事出反常必有妖 “！说明在史料记载跟文字解读之间一定存在猫腻:不是文字解读出现了问题， 就是史料记载出现了问题，或者两者都出现了问题 …
所以，我们必须首先解决文字解读与古籍落差问题 ！针对夏代遗址，我们不能再用许慎 《说文解字》标准来解读夏代历史了，而必须改用商代铭文或图腾作标准了… 否则的话，夏代遗址就永远淹没在专家口水里了…
也就是说，夏代问题根本不是史料问题，而是我们自己认识问题！根本就没有形成一套行之有效的夏代纪年鉴定标准问题，而唯一能解决问题的考古方式又出现没有甲骨文尴尬局面 ，所以迫使我们只能另起炉灶，从现有古代遗址来说事儿 ，改用铭文和图腾来解读！简单一句话 :只要图腾有重复出现的地方就可以鉴定！
包括三星堆二里头及石峁和良渚，乃至殷墟亚长墓，及充满争议的妇好墓，甚至僕阳龙虎墓…必须重新全面鉴定！当然不是用甲骨文，而是用商代铭文及文物图腾来重新鉴定，让所有商代遗址从头过筛子，绝不遗漏任何一座有疑问有争议的遗址和文物，包括图腾符号…
首先是妇好墓，本身的文物数量之多，礼器级别之高，所处宫殿地位之显赫，与贵妃地位明显不符，尤其墓中铭文尚未与史料互证情况下，就匆匆作结论，是十分草率的 ！为什么国家却对此毫无感觉 ？这是让我百思不得其解的地方 …，
难道郭老并不知道《说文解字》与甲骨文之间存在 1000 多年的会意误差吗？这也许才是所有问题的根源… 也就是说夏代遗址就在眼前，只不过我们不认识，甲骨文中本来就有夏字，只不过我们不认识，夏字历经千年已经变身，或者就是一个文物图腾符号，就摆在眼前，几乎撞脸了，可是我们就是不认识… 这才是最根本因素 ！
所以我们最近几年，彻底放弃了殷墟模式和甲骨文思维，彻底放弃了许慎《说文解字》标准，而采用商代铭文和图腾来解释，提出重鉴妇好墓，重启商代铭文的解甲标准，根源 就在这里…用句大白话就是:彻底推翻郭沫若对妇好墓判断结论 ！建立以图腾铭文为标准的夏代识读体系…仅此而已！
二里头三星堆至今没有发现甲骨文的情况，其实说明了一种我们无法接受的现实:夏代遗址中可能根本就没有文字！用老百姓的话说就是，夏代根本还没有诞生文字！史记夏本纪是撒谎！
可是，几乎所有专家学者包括我自己，仍然对甲骨文充满幻想，想去挖出甲骨文！结果一次次头破血流，一次次筋疲力尽！一次次充满幻想，一次次弑羽而归，一次次面对失望，一次次面对绝望…
残酷的现实一次次教育我们必须改变这种想法，去寻找其他的可能…可执迷不悟者一次次前赴后继 …
而一部分叛逆者和清醒者以先行者的目光，渐渐对这些遗址中反复出现的一些图腾文物产生了怀疑…
为什么这么多的图腾文物和青面具呢？它们是什么意思？是人是兽？是中国人还是外国人？是牛头还是马面？是龙头还是虎面？二里头三星堆龙虎墓为什么都有这种似龙的图腾呢？而我们中国人又为什么叫“龙的传人”？ …
所以这几年，我依龙虎图腾为线索，开始用史物铭图四重证据法的方式 ，逐渐解锁了二里头/三星堆/良渚/石峁/殷墟妇好墓/亚长墓/僕阳龙虎墓的属性问题，基本确定了:
二里头是大禹墓地兼治伊工地 ，三星堆器物坑和石峁皇城台是商汤灭夏产物， 妇好墓是帝喾建的颛顼祠堂 ，亚长墓是帝喾墓，龙虎墓是颛顼墓，良渚是颛顼南巢…
并逐渐对比史记五帝本纪黄帝表，形成了颛顼夏本纪世系表，基本总结了夏商周“三氏六族九司”的王位传承表，如下图:
形成以少昊/颛顼/帝喾三大氏族为主体的夏代氏族联盟，并由唐虞夏殷商周六族参加，逐步形成叔侄王权传承制，以三星堆青铜龙树为王权轮转图腾，以青铜龙面具为王权传承图腾，形成王权轮流值班制度，这就是大名鼎鼎的夏代王母制度。
也就是赫赫有名的上古禅让制的原形，即史记中记载的尧舜禹禅让的夏启制度…更是夏代作为国家联盟的文物铁证…而《山海经》中明确记载有“九日居下枝，一日居上枝”内容 ，更是启位轮转的真实写照，如下图:
以龙身为枝，以鸟身为日，以龙面具为值日…而殷墟甲骨文“凤”字就是其完美再现！
而许慎《说文解字》及汉史文献，是无法正确解释这个含义的…因为图腾在商汤灭夏时已埋入地下了…这才是最根本的问题 ！
也同时解答了甲骨文的起源于夏代图腾的千古之谜 …让所有中国人真正清楚而明确地认识到了自己的民族出身和信仰来源问题 ！原来都是夏代龙图腾信仰所致！
妇好墓
那么妇好墓问题也解开了谜底 ，之所以郭沫若把妇好鉴定为商代 23 王武丁的贵妃，原因就是把商代铭文的女字解读成汉字女了，而事实上，铭文女代表的不是女人，而是戴面具的跪人形象，指面具王(戴胜王母)如下图:
那么它的引申意就是王权继承人含义，只不过他这个王权象征，并不是商代的青铜鼎， 而是戴在夏王脸上的龙面具了，三星堆青铜面具就是证明！
龙虎墓
至于为什么龙图腾是夏祖颛顼的王权象征…这一点呢，不仅民间有龙的传说，还有三星堆二里头及龙虎墓中的龙虎图腾证据，如下图:
二里头
二里头 3 号宫殿出土的绿松石龙， 也是龙图腾之产物，如下图:
铭文“禹”字也是“抱龙人(抱虫人)之义，如下图:
铭文“禹”字与二里头 3 号宫殿贵族墓主人抱着绿松石龙下葬，两者“撞脸”！如下图:
证明二里头墓主人就是大禹本人 ！二里头就是大禹墓地和治水工地，也是夏代晚期都城！这一点符合史记对大禹治水相关记载，“三代之居，皆于河洛之间”…
而大禹是颛顼之孙，伯鲧之子，自然就是龙的传人…
另外虎图腾，则传给颛顼长子穷蝉，形成虞舜先祖之虎图腾，史称虞，铭文虞即是虎头人鼎会意，如下图:
而史称舜为重瞳，三星堆出土纵目面具和虎头龙身尊，应是其义…当然，石峁石雕及殷墟青铜鼎饕餮纹…应也是虞舜虎图腾遗迹，如下图:
当然，我们除了史料和文物之外，也有铭文佐证龙虎墓是颛顼墓，即亚长铭文的端倪…如图所示:
亚铭文“亚”字在甲骨文中是太阳符号，写成“十”字 ，铭文写成“亚；而颛顼即少昊传人，号高阳氏，如下图:
“长”字铭文是象形文字 ，是“头戴羽冠，手拿拐杖或权杖、的酋长”形象，我们从亚长墓中发现了一把类似手杖的青铜手器，确定应是亚长的权杖兼手杖，如下图:
而经专家对龙虎墓的主人骨骸检查，其双脚髁骨有变形之状，证明是有残疾的，如下图: 。
故我们分析亚长铭文中酋长是个拄拐人(瘸子)。根据史料记载，颛顼号高阳氏，是少昊传人，同时竹书纪年及左传记载有“颛顼居僕”“僕为帝丘”之语，此地又处于先商“下七垣”遗址带，符合先商及夏代考古地望，如下图:
所以龙虎墓极有可能是颛顼墓…如下图:
所以河南濮阳西水坡极有可能就是夏祖颛顼之都城帝丘！这就是用商代铭文和图腾来解读夏代遗址的具体成果之一，二里头三星堆石峁良渚也如此，不知大家是否认可，感谢大家阅读！
