为什么周朝崩溃后出现了百家争鸣？

关于问题为什么周朝崩溃后出现了百家争鸣？一共有 5 位热心网友为你解答:

【1】、来自网友【于无声处没有雷】的最佳回答：

不是“周朝”崩溃后出现百家争鸣，而是历史发展的必然。

“周”是奴隶制社会，是由很多“奴隶主”构成的一个比较松散的，以“周王”为共主的原始联邦制。除“周王”直接控制的领地外，其他大大小小的“诸候”或“奴隶主”也都控制有自已的领地，官僚体系丶军队。“周王”与“诸候”的联系以“朝贡”形式相联系。还未建立起“中央集权”制度，在当时的地理和自然条件下，各“诸候”都是相对独立的。如有战事，则通过“烽火台”传递军情，各候国则出兵相助。

“周时”，各候国都在发展自己的经济丶技术，进行社会生产实践。地理条件好点的，“奴隶主”开明丶仁慈点的发展会快些；条件差点的，保守丶残暴的“奴隶主”发展就慢些。就像现代，各国的发展度是不一样的，有的国家发展快很发达，有的国家发展慢很落后，还常常内乱。

直到“周幽王”因“烽火戏诸侯”而失去各诸侯国信任，当“周”被“犬戎”进攻时无人相救。至此，而进入“春秋战国时期”。此时的“周”虽未被灭，但也名存实亡。

各国在发展过程中，自然形成“各家”。而这些“家”都是在长期参与生产丶政治活动过程中对“自然”丶“人”和“社会”的长期观察丶认识丶感悟，并总结形成了自已的“观念”和“经验”或“理论”。并拥有一大群“徒弟”（学生）或“追崇者”（按现在说就是“粉丝”）。比如，鬼谷子，墨子丶鲁班丶老子丶庄子丶孔子丶少正卯等都有很多门徒。这就是“百家形成”的历史条件，即使周不崩溃也会产生。

可惜的是，从秦的统一政治上建立起“中央集权”，到汉武帝又“独尊儒术”的“思想”控制始，由于“思想文化”禁锢，中国进入“黑暗专制时代”。“百家”至此消失而只有一家，即“儒家”。“道家”则隐入深山成为“道教”，墨家转为“工匠”，但并未停滞而是也在缓慢发展，历代都有新的发明和创造。只是在理论丶原理的发现丶总结和创建上几乎停滞，终究产生不出“科学原理”而落后于“西方”。

至“中华民国”建立和“新文化运动始”，“封建专政”制度和“思想文化”禁锢已不复存在，特别是在新中国建立后改革开放，中国人的“思想文化自由”获得空间解放，才有今天中国的伟大复兴和强大。所以，改革开放永远是中国的国策。

【2】、来自网友【本昌谈历史】的最佳回答：

你的说法不严谨，应该是西周崩溃后出现了百家争鸣。

周朝从公元前 1046 年至公元前 256 年结束，存续了 790 年。

周朝分两个时期：西周和东周。

西周从平王公元前 770 年将都城东迁，东迁之后的周王朝便被称为东周。

东周又分两个阶段：春秋和战国。

春秋从公元前 770 年到公元前 376 年三家分晋为前为春秋时代，后为战国时代，至公元前 256 年，周赧王以天子名义召集六国出兵伐秦，因六国不配合而告失败。随后秦军攻破周王畿，灭西周公国，周赧王病逝，西周灭亡。

西周崩溃后为什么诸子百家会雨后春笋般的产生，出现百家争鸣呢？

原因很简单，西周灭亡之后，原来周朝制定的那些条条框框包括治国思想不灵了，天下开始失序，便进入了春秋战国时期你争我夺的混战局面，在这种情况下，那些文人智士便纷纷提出自己济世主张，以达到治国的目的。

于是，最早孔子创立了儒家，他提出了“仁爱”，认为执政者要有用＂仁心”去感化百姓，国家才能治理好。

墨家学派的创始人墨子对孔子说的不同意了，他强烈反对孔子的“仁者爱人”思想，说孔子的“仁爱”，并不是真爱，真爱是＂兼爱”，是你爱我，我也爱你，也就是互相的爱。你统治者吃香的喝辣的挥霍无度，百姓怎么爱你！所以＂仁爱＂要从节俭丶寡欲开始。

法家则认为，社会很混乱，人性很自私，君主治理国家，驾驭臣下，绝对要用严刑峻法来治理。

名家学派也提出了自己的观点，认为天下大乱的造成是名份未定，举例说：一只兔子在街上人见人逮，因为他没有主人，这叫＂无名”。如果免子在家里就无人去争了，因为它有主人，这叫＂有名”，所以，社会治理也是一样，＂名正言顺”了，各尽其责国家就不乱了。

道家学派的老子说话了，他说，天地和人类社会，都要遵循“道法自然”的规则，而“道法自然”，其实是说要按照事物本来的样子，而不是按照人类所想要的样子，因为道是不以人的意志为转移的。

……

于是各学派吵成了一窝粥，都说自己的主张好，这就是百家争鸣。

【3】、来自网友【河东来】的最佳回答：

百家争鸣的实质是“儒教各家百家争鸣”，类似于西方的“天主教文艺复兴”，只不过区别在于，“儒教百家争鸣”是“奴隶社会向封建社会过渡过程中的大讨论”，“天主教文艺复兴”则是“封建社会向资本主义社会过渡过程中的大讨论”。

儒教百家争鸣的第一圣典是黄帝部族的经典《道经》，这本书是儒教的祭祀阶层道家道派贵族的思想源泉，结果在黄帝部族与炎帝部族思想斗争的“变法”过程中，被炎帝部族后裔秦始皇嬴政付之一炬，现仅余“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”十六字真言，这个思想，炎帝部族的代表老子发展为“无为而治”，老子的儒家学生孔子进一步解释为“中庸之道”，孔子的传人仲长统则形容为“一治一乱”。

儒教百家争鸣的第二圣典则是炎帝部族的经典—老子《道德经》，这本书是道家法派贵族的治国理念，实际上分为道家《道经》与儒家《德经》，包括黄帝部族后裔（道家道派）论述的历史唯物主义的“道”、炎帝部族后裔（道家法派）论述的辩证唯物主义的“非常道”，儒家蚩尤部族（儒家儒派）后裔论述的客观唯心主义的“上德不德”，儒家九黎部落（儒家墨派）后裔论述的主观唯心主义的“下德不失德”。

百家争鸣实际上就是对于《道德经》的一场“大讨论”，就是对于儒教如何服务于以宗教名义开展的更好进行“废奴运动”进行的论述，其最早的组织者是周王朝的天才政治家，儒教道家贵族周公旦。

现在我们不清楚百家争鸣的宗教斗争实质，是因为秦始皇嬴政“焚书坑儒”，掩盖了其宗教战争实质所致。

而破落道家贵族孟子、荀子、吕不韦中，孟子论述的“破落贵族道”与孔子论述的“平民道”合称为儒家的“孔孟之道”，荀子又为其门徒韩非及李斯传授了道家黄老学术，吕不韦则组织编纂了一部《春秋》，不过由于非正统，被称之为《吕氏春秋》，究其原因，他们都是“道儒兼修”的，只不过说道家学问大半沦为空谈，所以只有自认为儒家，而吕不韦自己说是儒家，但儒家门徒却不认账，将其称之为“杂家”。