感情，不仅不能忽略，也不能为其所控制。

《圣经》一再告诉我们要“拥有”自己的感情，而且要对它们有警觉性。感情常常激励人行善。好心的撒玛利亚人便是因为动了慈心，才会帮助那位受伤的以色列人（《路加福音》十章33节）。

浪子回头的故事也是因为那位父亲对他的儿子动了慈心，而用手抱着他的颈项《《路加福音》十五章20节）。耶稣对那些来听他讲道的人也多次“动了怜悯之心”（《马太福音》九章36节，十五章32节）。

感情来自内心，可以让你知道你与对方的关系或状况。感情可以让你知道你们的关系到底是维持良好或是已经出了问题。假如你觉得你们的关系一直很亲密，而你也都能够感受到很多爱，你们的情况大概很不错。如果你内心充满了怒气，你们的关系或许已经出了问题。

重点在：你的感情是你自己的责任，你需要自己先拥有主权，认真地把它当成自己的问题，这样才能及早发现症结并设法解决。

态度与信念

态度，就是你对神、生命、工作，以及人与人的关系的看法与倾向。信念（beliefs），就是你所接受为真理的任何事情。很多时候，我们看不出自己的态度或信念正是我们生活不安的来源。就像我们的祖先亚当与夏娃一样，我们常常责怪他人。我们需要拥有自己的态度与信念，因为他们归属我们的地界范围之内。我们是受到它们影响的人，而且只有我们才能改变它们。

问题是：我们很小就开始学习那些态度，而它们对我们以后成为怎样的人或如何行事影响极大。耶稣责备法利赛人和文士离弃神的诫命，“拘守人的遗传”（《马可福音》七章8节，《马太福音》十五章3节）；从来不对自己的态度或信念质疑的人，最容易陷入这种困境。

有界限问题的人对责任的看法与态度往往也扭曲了，觉得要求别人为他们（别人）的感情、选择、行为负责是刻薄的。他们忘记《箴言》一再重复告诉我们：设下界线与愿意接受责任的人，可以救命。“弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。” “不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”（《箴言》十三章18节；24节）

行为

行为是有后果的。保罗说：“人种的是什么，收的也是什么。”（《加拉太 书》六章7-8节）假如我们认真念书，就会得到好成绩。假如我们出去工作，就能得到工资。假如我们运动，身体就比较健康。假如我们对别人好，与对方的关系也会亲密一些。

就负面来说，如果我们栽种的是懒惰、不负责任、失去控制的行为，我们也可以预知收成将是贫穷、失败，以及生活上的放荡不羁。这些都是我们的行为所得到的自然结果。

但是，假如有人介入别人“因果关系”的自然法，问题就出现了。一个总是酗酒或虐待别人的人本来应该尝到喝酒或虐待人的恶果。“舍弃正路，必受审判”（《箴言》十五章10节）若有人出手干扰因果关系的自然法，不让这些人自食恶果，反而使这些人变得更为无能了。

这种情形经常发生在父母与子女之间。父母常常会对孩子大声嚷嚷或唠叨不停，却又不让孩子去承受他们恶行的后果。“爱，却有限制” “温和，仍要求子女必须为后果负责”的父母，才能养育出有信心，对生活有控制力的子女。

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选择

我们必须为自己的选择负责，结出“自控”或“节制”（self-control）的果实（《加拉太书》五章23节）。

界线有一个很常见的问题：我们常常放弃自己选择的主权，而把选择的责任改放在别人身上。

想想看，当我们在解释自己为什么会这样做或没那样做的时候，有多少次，我们会使用这种字眼：“我是不得已的啊！”“是他（她）叫我这样做的啊！”这些都是我们不能为自己行为负责的明证。我们总是让别人来操控我们，以为这样就可以不必为自己的行为负责了。

我们必须了解，不管我们怎么想，是我们在控制自己的选择。这可以使得我们在做选择的时候，不会像《哥林多后书》九章7节所说的“作难或出于勉强”。假如保罗觉得对方是因为“不得不”而给，他绝对不会收下对方的礼物。有一次，他还把一份礼物送回去，便是“叫对方的善行，不是出于勉强，而是出于甘心”。（《腓利门 书》一章14节）

约书亚在那有名的“选择”宣言中所传达的意义也是一样：“若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的。”（《约书亚记》二十四章15节）

耶稣对那位因为工资问题而愤怒不满的工人也说过类似的话：“朋友，我不亏负你，你和我讲好的，不是一钱银子的吗？”（《马太福音》二十章13节）是那个人自己要选择为那些钱做工的，他却为了后来的人所做的工时少而得到和他一样的工资生气。

另外一个例子是浪子回头故事中的哥哥，是他自己选择要留在家中侍奉，却为了浪子回来得到的待遇而生气，他需要人提醒他：那是他当初的选择，是他自己选择要留在家中的。

整本《圣经》都一再强调：人享有选择的主权，人要为自己的选择负责。就像保罗所说的：若选择靠着圣灵治死身体的恶行，我们必要活着；若选择顺从肉体活着，必要死（《罗马书》八章13节）。根据别人是否允许，或因自己的愧疚感而做决定，将产生愤恨不满的情绪，也是顺从肉体而活。我们实在太习惯别人要求我们“应该”怎么做了，而以为自己“勉强作难”为别人所做的事，是出于自己的爱心。

设下界线可以使你一定得为自己的选择负责。你自己做的决定，你就必须承担它们的后果。同样情形，你也可能因为没有做出本应该做的决定，而错失本应拥有的幸福美满的生活。

价值观

我们认为有价值的，就是我们所珍爱并以为重要的东西。我们却常常不为自己认为有价值的东西担负起责任。我们往往太看重别人的赞许，胜过看重神的赞许，也就是“爱人的荣耀，过于神的荣耀”（《约翰福音》十二章43节）。因为这种价值观的错误，我们的生活也跟着混沌，错失珍宝。我们误以为权力、财富、欢乐，可以满足我们内心最深层的欲望，事实上，我们所想要的是爱。

在我们错爱或错惜价值不会持久的东西后，对自己的失控行为能承担责任，或当我们愿意承认我们的心所珍惜的是不能满足我们的东西，就可以从神与他的子民那里寻求帮助，使我们有颗崭新的心。界线不是帮我们否认，乃是要我们坦承自己有哪些陈旧有害的价值观，然后求神帮助我们改变它们。

界线（Linmits）

要设立良好的界线，有两个观点特别重要。

一，要对别人设立界线。这是我们谈到界线问题时最常听到的。其实“对别人设立下界线”乃是用词错误，因为我们根本办不到。我们所能做到的就是限制自己与行为不正当的人的接触，我们无法改变别人或是使他们行为得当。

我们的模范是神。神并没有真的向人“设限”而“使”他们行为端正。神只是设下一些标准，让人自己去选择要成为怎样的一个人，然后，在他们的行为不当的时候，他便和那些人远离。事实上，神如此说：“你可以选择你所要做的方式，但是，你不可以进入我的殿”。天国是悔改之人的去处，欢迎所有选择悔改的人。

神设立界线来远离邪恶，远离那些不知道悔改的人；我们也应该如此。《圣经》一再劝导我们要远离那些具有毁灭性行为的人（《马太福音》十八章15-17节，《哥林多前 书》五章9-13节）。我们这样做并不是没有爱心，是在保护爱，是在采取行动，以免受到无情的摧残。

另一个对我们有益的观点，是要设定我们自己内心的界线。我们内心需要有个空间，在那里，我们可以放进感情、冲动、欲望而不表现出来。我们需要自制，不是压抑。

我们必须能对自己说不，这包括毁灭性的欲望，以及那些虽然好但非适当时机时去追求的欲望。健全的内心架构和掌握主权、责任感、自制一样，是设立界线与自我定位很重要的成分。

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才干

请将以下两种反应彼此对照一下:

“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”

“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，

就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”(《马太福音》二十五章23，26-28节)

没有其他经文更显示：我们应该将神所赐给我们的才干负责到底。虽然这里所谈到的是金钱，一样可以应用到我们那些内在的才干和恩赐上。很明显地，才干是在我们的界线之内，是我们的责任，只是，要为这些才干负责常常使人害怕，他是有风险的。

这一个才干的比喻显示：当我们能够利用我们的恩赐，有生产力，甚至丰收，我们是负责的仆人。我们需要工作、练习、学习、祷告、资源、恩典，来克服“又恶又懒”的仆人所害怕的失败。神并不是因为懒惰的仆人害怕而严惩他；每一个人在开始尝试崭新或艰难的工作都会害怕。神严罚恶懒仆人的原因是他根本没有去面对他的恐惧，尽其所能地试试看。不去面对恐怖是否认神的恩典，侮辱神给予我们恩赐与恩典——在学习过程中，他总在一旁支撑着我们。

思想

我们的心意和思想是神形象的重要反映。在这个世界上，没有其他的生物具有跟我们一样的思考能力。我们是世上唯一的生物被神呼召要“尽意”爱我们的主（《马可福音》十二章30节）。保罗也如此说过：“将人所有的心意夺回，使他都能顺服基督。”(《哥林多后 书》十章5节)

要在我们的思想中建立界线，牵涉到三件事：

1． 我们知心朋友拥有自己的思想。很多人都没有自己的思想方式与过程，他们只是很机械性的思考别人的观点，不曾顾虑到自己的看法。他们把“别人”的意见、理由，全往自己身上囫囵吞枣，没有半点质疑，也不去考虑“到底自己的观点是什么？我们当然应该听听别人的意见，斟酌分量，却不可以把自己的思想双手奉送给别人。我们应该依据我们与对方的关系为自己来看事情的轻重，互相“雕琢”造就，而仍然保持自己是一个可以独立思考的个体。

2． 我们必须在知识上有所长进，而且拓展我们的心智。我们需要更认识神和他的话。对于认识神的话，大卫说：“我时常切慕你的典章，甚至心碎……你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。”（《诗歌》一一九章20，24节）我们也可以借着研究神的创造与他的一切工作来了解他。在认识他的世界中，我们服从他的诫命来“管理与治理”这世界与世上的一切。我们必须了解他所给予我们的世界，才可能成为一个聪明的管家。不管做的是开脑手术，或平衡支票本，或养儿育女，我们都必须好好运用脑筋，使我们的生活变得更美好，并能荣耀神。

3． 我们必须澄清那些被扭曲的思想。我们都有看不清事情真相的倾向，会用扭曲的方法来思考理解事情，而其中最明显的，就是我们那些私人的关系。我们常常不能够看出别人的真相，而用过去的关系与先入为主的观念来曲解别人，甚至对那些我们最了解的人。我们看不清楚是因为我们眼中有“梁木”（《马太福音》七章3-5节）。

在人与人的关系中，我们若要有控制自己思想的主权，就必须积极的检讨我们或许在哪里出了差错。当我们能够吸取新的资料，我们的想法自然随之调适，得以与现实更为接近。

我们也必须确定我们的思想可以与别人沟通。很多人都以为别人应该能读出他们的心思意念，知道他们想要什么。这种观念只会导致挫折。连保罗都说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？”（《哥林多前 书》二章11节）这真是有关界线一个最好的说法了。我们每个人都有自己的想法，如果想要别人了解他们，就必须自己先说出来。

欲望

我们的欲望也在我们的界线里面。我们每个人都有不同的欲望和需求，梦想与希望，目标与计划，饥饿与渴慕。我们每个人都想要满足“自己”，可是，怎么会有那么少“欲望得到满足”的“我”呢？

部分的问题出于我们的个性里缺乏有结构的界线。我们不能确定谁是真正的“我”，与我内心真正渴望的。许多的欲望都会乔装；情欲就是我们不能认知自己内心真正的渴望而造成的。比如：很多对性上瘾的人一再寻求性经验，事实上，他们内心所渴望的是爱与真情。

雅各认为我们不能认知和满足内心真正的欲望，是因为我们动机不纯洁：“你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得；你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（《雅各书》四章2-3节）

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我们常常不主动向神恳求所欲望的，而我们所欲望的又往往与我们不真正需要的混淆不清。神是诚心地对我们的渴望感兴趣的；因为是他自己让我们有那些正当适合的渴望。看看下面的经节：“他心里所愿的，你已经赐给他；他嘴唇所求的，你未尝不应允。你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。”（《诗篇》二十一章2-3节）“又要以耶和华为乐，

他就将你心里所求的赐给你。” （《诗篇》三十七章4节）“敬畏他的，他必成就他们的心愿，

也必听他们的呼求，拯救他们” （《诗篇》一四五章19节）

神很